Category Archives: Мир

Как я стал либертарианцем

Ссылка на источник: http://www.nyu.edu/projects/sciabarra/essays/howlibertarian.htm

Эта статья первоначально появилась на сайте LewRockwell.com и впоследствии была опубликована как часть книги под редакцией Уолтера Блока под названием «Я выбрал свободу: автобиографии современных либертарианцев» (Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса, 2010, глава 67, С. 327-29).

Крис Мэтью Скиабарра

Крис Мэтью Скиабарра – автор «Трилогии диалектики и свободы», в которую входят Маркс, Хайек и Утопия (Marx, Hayek, and Utopia), Айн Рэнд: русский радикал (Ayn Rand: The Russian Radical) и Полная свобода: на пути к диалектическому либертарианству (Total Freedom: Toward a Dialectical Libertarianism). Он также является одним из основателей журнала Учение Айн Рэнд (The Journal of Ayn Rand Studies). Приглашенный ученый на политическом факультете Нью-Йоркского университета в течение двадцати лет (1989–2009 годы), посетите его домашнюю страницу и его Notablog.

Когда я рос в Бруклине, Нью-Йорк, родился в семье греков и сицилийцев, у меня были некоторые консервативные пристрастия, когда я был старшеклассником. Один из моих первых школьных учителей оказал на меня большое влияние; его звали Ира Цорнберг. Он был консультантом факультета газеты по общественным наукам Gadfly, которую я редактировал. Он был первым учителем, который довел изучение Холокоста до старшеклассников. Он очень воодушевил меня в моей консервативной политике, хотя я никогда не был полностью доволен консервативной социальной программой, особенно в отношении проблем абортов и сексуальности. Только когда я прочитал Айн Рэнд на старшем курсе средней школы [Средняя школа Джона Дьюи], я смог решить эти проблемы.

Будучи откровенным политическим типом в средней школе, я был вовлечен в довольно ужасные сражения с молодыми социалистами Америки, которые похоронили школу в своей пропаганде. Моя невестка читала «Источник» и «Атлас пожала плечами», и она сказала: «Думаю, вам следует почитать эту женщину, вы обнаружите некоторое сходство между тем, что вы говорите, и тем, что она защищает». Я не был большим читателем художественной литературы, поэтому сначала я начал читать научную литературу Айн Рэнд – «Капитализм: неизвестный идеал, добродетель эгоизма» – и я словно нашел целый новый мир. В то время я проходил курсы повышения квалификации по американской истории с другим великим учителем, Ларри Перо, и я смог привнести в этот класс так много идей, которые Рэнд имела относительно истории капитализма. Рэнд также помогла мне справиться с некоторыми довольно сложными проблемами со здоровьем, с которыми я столкнулся. Здесь была женщина, которая говорила о героизме и возможностях, а не об ограничениях. Это была сформулированная философия, которая вдохновляла меня не впадать в жалость к себе и тревогу, а максимально использовать мои возможности. Таким образом, на личном уровне ее произведения оказали огромное влияние на мою жизнь – и в то же время привели меня к творчеству каждого крупного либертарианского писателя, начиная, конечно, с Людвига фон Мизеса.

К тому времени, когда я поступил в Нью-Йоркский университет в качестве студента, я выбрал три основных направления в области экономики, политики и истории [с отличием], поэтому у меня было много замечательных преподавателей. В области экономики я проводил множество факультативных занятий с теми, кто изучал австрийскую теорию, и посещал курсы и лекции с такими людьми, как Джеральд О’Дрисколл, Роджер Гаррисон, Стивен Литтлчайлд, Исраэль Кирзнер и Марио Риццо. Я общался со многими новыми поколениями австрийских теоретиков, включая Дона Лавуа. В истории, где я защитил докторскую диссертацию в качестве старшекурсника, я учился у великого историка бизнеса Винсента Кароссо, а также у трудового историка Дана Волковица. В политике, на уровне бакалавриата, магистратуры и, в конечном итоге, докторантуры, я учился у Гисберта Фланца и, конечно, самое главное, у моего наставника Бертелла Оллмана, всемирно известного ученого-марксиста, автора таких книг, как Отчуждение и Диалектические исследования (Alienation and Dialectical Investigations).

Будучи студентом, я встретил Мюррея Ротбарда. Я был одним из основателей NYU отделения студентов для либертарианского общества. Мы заставили Ротбарда выступить перед обществом несколько раз. Я завел теплые отношения с Мюрреем и многому научился из моих бесед с ним. Он был настоящим персонажем, очень забавным и довольно занимательным в качестве оратора. Когда я поступил в программу с отличием по истории бакалавриата, Мюррей дал мне незаменимое руководство. Я решил исследовать забастовку Пулмана и использовал его теорию структурного кризиса как средство понимания трудовых конфликтов.

Мюррей дал мне несколько очень интересных советов о том, как создать себе интеллектуальную нишу. Он сказал мне, что если я потрачу много времени на расследование забастовки Пулмана и другие трудовые вопросы, у меня будет виртуальная монополия среди либертарианцев на анализ трудовой истории. В конечном итоге вы думаете и пишете больше об одном предмете, чем кто-либо другой, и ваша работа становится необходимой для будущих исследований по этому вопросу. Это был хороший совет, особенно когда кто-то вынужден защищать свой тезис: вы потратили больше времени на эту тему и знаете о ней больше, чем большинство других. Вы написали книгу, так кто же лучше вас защищает ее ?!

Ну, я не продолжил свое исследование трудовой истории, но я определенно сосредоточился на одной теме – диалектическом либертарианстве – в последующие годы. Конечно, я, кажется, выбрал тему, с которой мало кто даже хотел бы ассоциироваться, так что, похоже, нет никакой опасности потерять мою интеллектуальную нишу в ближайшее время!

Я должен отметить, что влияние Мюррея на мой диплом с отличием было значительным. И я в значительной степени прошел через программу отличников. Однако чего я не знал, так это того, что я столкнусь с сопротивлением со стороны одного из трех ученых, которые входили в мой комитет по устной защите. Он был председателем исторического факультета Альберта Ромаско. Когда Ромаско начал расспрашивать меня о моем «идеологическом» подходе к истории – это настоящее модное слово – он стал почти враждебно относиться к моей зависимости от работы Ротбарда. Хотя в итоге я получил награду за лучшую запись в программе «История с отличием», Ромаско был настолько разочарован моим тезисом, что сказал мне: «Может быть, вам следует заняться политической теорией, а не историей!» Я думаю, я воспринял его всерьез. В любом случае, когда я рассказал историю своей устной защиты Мюррею, объяснив, насколько враждебным был Ромаско, Мюррей начал смеяться. Похоже, что летом 1966 года в журнале «Исследования слева» (Studies on the Left), Мюррей опубликовал ужасную рецензию на книгу Ромаско «Бедность изобилия: хувер, нация, депрессия» (The Poverty of Abundance: Hoover, the Nation, the Depression). В нем Мюррей нападает на благосостоятельно-либеральную идеологию Ромаско, его «неудачи» и «заблуждения», его библиографические «скудность» и «специальные, неподдерживаемые и неизбежно ошибочные теории причинно-следственных связей». Мюррей решил, что я стал мальчиком для битья Ромаско; у Ромаско был шанс нанести ответный удар по Мюррею Ротбарду. Что ж, это был мой первый урок в науке о политике, даже если это доставило Мюррею сердечный смех. Я уверен, что не смеялся перед этим комитетом!

В конце концов, благодаря моим усилиям, Департамент истории пригласил Мюррея выступить на тему «Либертарианские парадигмы в американской истории» – замечательную лекцию, простирающуюся от колониальной до современной эпохи, – и она была одной из самых хорошо принятых и хорошо посещаемые семинары, когда-либо проводимые под эгидой кафедры. В последующие годы я не думаю, что Мюррей был слишком взволнован некоторыми критиками, которые я высказал в отношении его работы, но он всегда был сердечным и поддерживающим. По иронии судьбы Бертелл Оллман, который лично знал Ротбарда, потому что они оба были членами Партии мира и свободы в 1960-х годах, поддержал меня не только в моем студенческом радикализме, но и в моем желании написать докторскую диссертацию о Марксе, Хайеке и Ротбард. Мне только жаль, что Мюррей не дожил до того, чтобы увидеть мою опубликованную работу о Рэнде, которая его очень заинтересовала, или мою Тотальную свободу, которая посвящает половину своего содержания обсуждению его важного наследия.

И так: это не только то, как я стал либертарианцем … но и то, как я стал либертарианским ученым.

Джеймс М. Лоусон: американский архитектор ненасильственного сопротивления

Ссылка на источник: https://vinaylal.wordpress.com/2018/09/15/james-m-lawson-an-american-architect-of-nonviolent-resistance/. В оригинале опубликовано 15 сентября 2018 года.

 

Преподобный Джеймс М. Лоусон из Лос-Анджелеса, вероятно, является величайшим живым представителем ненасильственного сопротивления в Соединенных Штатах, и ему 22 сентября исполнилось 90 лет. Это такое же хорошее время, как и любое другое, чтобы отдать дань уважения человеку, у которого есть отличие, хотя оно так и не было признано таковым, что он был преданным и строгим практиком ненасилия дольше (по моим расчетам, почти семь десятилетий) кто-нибудь еще в записанной американской истории.

Большинство научных историй американского движения за гражданские права признали явный вклад преподобного Лоусона, в настоящее время почетного пастора Объединенной методистской церкви Холмана в округе Адамс в Лос-Анджелесе, как одного из самых влиятельных архитекторов движения. Рэймонд Арсено рассказывает, как Джеймс Лоусон, начавший свои семинары по ненасильственному обучению в конце 1950-х годов, в своем плотном, действительно исчерпывающем повествовании о «Поездках на свободу» собрал то, что станет звездной группой молодых афро-американских мужчин и женщин – Диана Нэш, Джон Льюис, Бернард Лафайет, Джон Бевел и другие – вокруг него в Нэшвилле. Мартин Лютер Кинг-младший сам признал группу Лоусона в Нэшвилле «самой организованной и наиболее дисциплинированной в Саутленде», а Кинг и другие активисты были «ослеплены» «конкретными взглядами Лоусона на социальную справедливость и« любимое сообщество »» (Всадники свободы: 1961 год и борьба за расовую справедливость. Freedom Riders: 1961 and the Struggle for Racial Justice, Oxford UP, 2006, стр. 87).

Преподобный Лоусон (в солнечных очках спереди) с преподобным доктором Мартином Лютером Кингом и другими на Марше Джеймса Мередита против страха, Миссисипи

Эндрю Янг также говорит о Лоусоне в горячих выражениях как о главном зачинщике сидячих забастовок и «как эксперте по философии Ганди», который «сыграл важную роль в организации наших семинаров по протестам против насилия в Бирмингеме»; Лоусон, как Янг Аверс, был «старым другом движения», когда в 1968 году он пригласил Кинга в Мемфис выступить в поддержку забастовки работников санитарии (см. «Легкое бремя: движение за гражданские права и трансформация Америки», An Easy Burden: The Civil Rights Movement and the Transformation of America, HarperCollins Publishers, 1996). Наиболее поразительно то, что глава о кампании за гражданские права на американском Юге в книге Питера Акермана и всемирной истории ненасильственного сопротивления Джека Дювалла, «Сила более мощная», A Force More Powerful (St. Martin’s Press, 2000), ориентирована не на Кинга, Джеймса Фармера, А. Филип Рэндольф, или Рой Уилкинс, упомянул четырех из тех, кто был стилизован под «большую шестерку», но довольно неожиданно вращается вокруг критического места необычных семинаров по обучению ненасилию Лоусона – последний раз показан в художественном фильме «Ли Дэниелс Дворецкий» Lee Daniels’ The Butler – порождая то, что стало одним из наиболее характерных проявлений ненасильственного сопротивления, среди них сидячие забастовки, поездки на свободу и стратегия упаковки тюрем с несогласными. Аккерман и Луваль повторяют чувства Лафайета, который приписывает Лоусону создание «ненасильственной академии, эквивалентной Вест-Пойнту»; они многократно добавляют, что, хотя Лоусон был «человеком веры, он подходил к задачам ненасильственного конфликта, как человек науки» (стр. 316-17).

Снимок преподобного Джеймса М. Лоусона после того, как он был арестован в Миссисипи за роль в “Поездках на свободу”. Источник: https://breachofpeace.com/blog/?p=18.

Без преувеличения можно предположить, что Кинг получил большую часть своего понимания Ганди от Баярда Растина и преподобного Лоусона, хотя в большинстве историй упоминается только Растин в этом отношении. Исчерпывающая биография Джона д’Эмилио «Потерянный пророк: жизнь и времена Баярда Растина», Lost Prophet: The Life and Times of Bayard Rustin (New York: Free Press, 2003) подтверждает то, что давно известно о Кинге, а именно, что он «ничего не знал» о ненасилии Ганди, даже когда он готовился запустить бойкот Монтгомери автобус. Д’Эмилио заявляет, что «полномочия Гандина Растина были безупречны», и именно Растин должен был инициировать процесс, который превратит Кинга «в самого выдающегося американского сторонника ненасилия в двадцатом веке». Хотя командование Растина над гандианской литературой едва ли В связи с этим была скрыта более критическая роль Лоусона в доведении Кинга до критического осознания гандианской философии сатьяграхи и, в более широком смысле, в отражении христианских традиций ненасилия учениями Ганди и других векторов индийской традиции.

Как я уже отмечал в эссе, написанном в прошлом году, Лоусон, единственный из великих деятелей движения за гражданские права, провел три формирующих года в его ранних двадцатых годах в центральной Индии. Будучи студентом колледжа в конце 1940-х годов, Лоусон обнаружил христианское ненасилие, особенно в лице А.Дж. Муста, которого в 1939 году «Time» назвал «Американским Пацифистом № 1», и который продолжал руководить каждым крупным движением сопротивления войне с 1920-х годов до конца войны во Вьетнаме. Лоусон был отказником по соображениям совести во время корейской войны и провел более года в тюрьме; как отмечает Эндрю Янг, «его позиция в Корейской войне была смелой и необычной в афро-американской общине» («Легкое бремя», An Easy Burden, стр. 126). Лоусон довольно долго рассказывал мне о своем годе в тюрьме в ходе наших четырнадцати встреч с 2013 по 16, во время которых мы разговаривали около 26 часов, и в будущих эссе я перейду к некоторым из этих бесед. После освобождения из тюрьмы Лоусон, который обучался в качестве методистского министра, уехал в Индию, где в течение трех лет он служил спортивным тренером в колледже Хислоп, Нагпур, который был основан в 1883 году как пресвитерианская школа. Он углубил свое понимание Ганди и встретился, наконец, с несколькими ключевыми партнерами Ганди, включая Винобу Бхаве. Вернувшись в США в июне 1956 года, Лоусон однозначно воплотил в себе две нити, которые сойдутся в движении за гражданские права: христианское ненасилие и гандианская сатьяграха. Лоусон никогда не сомневался в том, что сатьяграху следует рассматривать как очень систематическое исследование и применение ненасильственного сопротивления.

Как ни странно, несмотря на то, что преподобный Лоусон занимает место в Движении за гражданские права и в общественной жизни Америки, очень мало систематической работы над его жизнью и, в частности, его шестидесятилетним опытом работы в качестве теоретика и практики ненасильственного сопротивления. Стоит напомнить, что Лоусон изучал идеи Ганди и, в более широком смысле, литературу по ненасилию, за несколько лет до того, как Кинг стал известен в обществе; Через пять десятилетий после убийства Кинга он регулярно проводит семинары по ненасилию. Никакая американская жизнь в этом отношении не сравнима с его.

Надеюсь, я буду писать о преподобном Лоусоне часто в предстоящие недели. Между тем, я поздравляю его с 90-летием!


Авторские права на оригинальную статью на английском языке принадлежат ее автору, Винай Лал.

Экскалибур

Ссылка на источник: http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Excalibur

Экскалибур, или Калибурн, – легендарный меч короля Артура, иногда приписываемый магическим силам или связанный с законным суверенитетом Великобритании. На валлийском языке меч называется Caledfwlch.

Самая известная версия истории о мече изображает волшебника Мерлина, вонзившего пока еще безымянный меч в огромный камень, говоря, что на трон будет претендовать тот, кто смог его забрать. Молодой Артур позже окажется тем, кто сделает это. Во втором рассказе Артур получает меч по имени Экскалибур в волшебном озере, где ему его дает таинственная Леди Озера. Начиная с версии сэра Томаса Малори, Меч в Камне и Экскалибур был идентифицирован как одно и то же оружие.

Меч, сделанный эльфом Авалона, был позже украден сводной сестрой Артура Морганом ле Феем, когда его магические ножны исцеления были потеряны, хотя Артур забрал сам меч. В битве при Камланне Артур был смертельно ранен. Умирая, он сказал своему спутнику сэру Бедиверу (Грифлету) вернуть меч в озеро. Когда Бедивер сделал это, из озера поднялась рука, чтобы поймать меч, размахивая им три раза, прежде чем он исчез под водой.

Различные истории такого меча, как Экскалибур, существуют и в уэльских, и в других легендах. В последнее время Экскалибур и его название получили широкое распространение в популярной культуре и использовались в художественной литературе и фильмах.

Меч в камне

Первым сохранившимся рассказом о королевском мече Артура является легенда «Меч в камне», первоначально появившаяся во французской поэме Роберта де Бора «Мерлин» (конец двенадцатого века). В этом, который станет самой известной версией истории о том, как Артур пришел за мечом, волшебник Мерлин поместил меч в огромный камень, заявив, что только истинный наследник Утера Пендрагона сможет вернуть его. Несколько воинов пытаются выполнить задачу, но она может быть отозвана только «истинным царем», божественно назначенным царем и истинным наследником престола. В разгар национального кризиса молодой Артур забирает меч и вскоре становится королем.

В этой версии истории меч не назван, но он был идентифицирован с Экскалибуром в последующем рассказе сэра Томаса Малори.

Леди в озере

Леди Озера предлагает Артуру меч Экскалибур.

Вторая версия взята из более поздней сюиты дю Мерлен, являющейся частью послевульгатского цикла французской артурской литературы начала тринадцатого века, которая, как и легенда о мече в камне, была взята Малори на его знаменитом английском языке. языковая версия. Здесь Артур получает меч от Леди Озера после того, как сломал свой прежний меч в бою с королем Пеллинором. Хозяйка Озера называет меч «Экскалибур», как сказать, «резаная сталь», и Артур берет его из руки, поднимающейся из озера.

В сюите дю Мерлен после битвы при Бедегрейне Артур согласился заключить мирный договор с королем Лотом и другими королями-повстанцами. В это время Артур встретил жену короля Лота Моргауза, влюбился и переспал с ней, в результате чего родился ребенок Мордред. Однако Артур неосознанно совершил инцест, потому что Моргоуз на самом деле была его сводной сестрой. Он не обнаружил этот факт, пока Мерлин позже не упрекнул его в том, что он уступил вожделению. Мерлин предсказал, что Мордред однажды смертельно ранит его отца, уничтожит его рыцарей и приведет к падению его королевства.

У Артура также была сводная сестра, Морган ле Фей, колдунья, которая ненавидела своего брата и использовала множество способностей, чтобы напасть на него много раз. Артурийская мифология иногда утверждает, что именно Морган Ле Фэй соблазнил Артура, породив злого Мордреда. Однако для Моргаузы, еще одной сестры, более традиционно быть матерью Мордреда. В этих классиках Мордред часто выступает в роли своей пешки, помогая положить конец Камелоту. Морган Ле Фай описывается как кража магических ножен Экскалибура, что превращает Артура в уязвимого смертного во время битвы.

Вы знали?
Меч короля Артура Экскалибур приходит из другого царства, и когда Артур умирает, его нужно вернуть туда

Когда Артур умирает в конце саги, он говорит сэру Бедиверу (сэр Грифлет в некоторых версиях) вернуть свой меч в озеро, бросив его в воду. Бедивер не хочет выбрасывать такой драгоценный артефакт, поэтому дважды он только притворяется, что делает это. Каждый раз Артур просит его описать то, что он видел. Когда Бедивер говорит ему, что меч просто упал в воду, Артур резко ругает его. Наконец Бедивер бросает Экскалибур в озеро. Прежде чем меч ударит о поверхность воды, рука протягивает руку, чтобы схватить его и потянуть под себя. Затем Артур отправляется на смертельной барже с тремя королевами на волшебный остров Авалон, откуда он однажды вернется, чтобы править в самый тёмный час Британии.

Мэлори записывает обе версии легенды в своем «Le Morte d’Arthur» и смущает, называя оба меча Экскалибуром. В недавней версии истории, представленной в фильме «Экскалибур», расходящиеся легенды примиряются с тем, как Артур вытаскивает меч из камня, а затем разбивает его, а Леди озера восстанавливает его и возвращает ему.

Связанные мнения

Статуя Экскалибур в садах в Кингстоне Маувард.

Хотя магический меч Артура еще не назывался Экскалибур, он также известен из более ранних версий. В легенде валлийцев меч Артура известен как Каледфулч. В валлийском рассказе Кульхвч и Олвен это одно из самых ценных владений Артура, и он используется воином Артура Лленллоугом, ирландцем, чтобы убить ирландского короля Дирнаха, воруя его магический котел. Считается, что сам Caledfwlch происходит от легендарного ирландского оружия Caladbolg, молниеносного меча Фергуса Мак-Роича. Каладболг также был известен своей невероятной силой и носили некоторые из величайших героев Ирландии.

Меч Артура ярко описан в «Сне о Ронабви», одной из сказок, связанных с более поздней коллекцией валлийских сказок, известных как Мабиногион:

Затем они услышали, как вызывается граф-коруолец Кадур, и увидели, как он поднимается с мечом Артура в руке, с изображением двух змей на золотой рукояти; когда меч был обнажен, то, что было видно из уст двух змей, было похоже на два пламени огня, настолько ужасных, что никому было нелегко смотреть. При этом хозяин успокоился, и шум утих, и граф вернулся в свою палатку.[1]

История Джеффри Монмута о королях Британии (середина XII в.) это первый не-валлийский источник, рассказавший о мече. Джеффри рассказывает, что меч был выкован в Авалоне, и переводит название «Caledfwlch» на Caliburn или Caliburnus. Когда его влиятельная псевдоистория добралась до Континентальной Европы, писатели изменили имя дальше, пока оно не стало Экскалибур. Легенда была расширена в Цикле Вульгаты, также известном как Цикл Ланселота-Грааля, и в Цикле Пост-Вульгаты, возникшем на его пути. Авторы Пост-Вульгаты, по-видимому, добавили новый отчет о ранних днях Артура, включая новое происхождение Экскалибура, в форме истории Меча в Камне.

История Меча в Камне, тем временем, параллельна скандинавской Легенде о Сигурде, который вытаскивает меч своего отца Зигмунда из дерева, где он врезан.

В нескольких ранних французских работах, таких как «Персеваль» Кретьена де Труа, «История Грааля» и «Правильный Вулгит Ланселот», Экскалибур используется Гавейном, племянником Артура и одним из его лучших рыцарей. Это в отличие от более поздних версий, где Экскалибур принадлежит исключительно королю. Говорят, что в Аллитеративном Морт-Артуре у Артура есть два легендарных меча, вторым из которых является Кларент, украденный злым Мордредом. В этой версии Артур получает свой смертельный удар от Кларента.

Атрибуты

Во многих версиях лезвие Экскалибура было выгравировано словами на противоположных сторонах. С одной стороны были слова «возьми меня», а с другой стороны «отбрось меня» (или подобные слова). Это предопределяет его возвращение в воду. Кроме того, когда Экскалибур был впервые привлечен, враги Артура были ослеплены его клинком, который был ярким, как 30 факелов. Говорят, что ножны Экскалибура обладают собственными силами. Например, травмы от потери крови не убили бы носителя. В некоторых версиях раны, полученные тем, кто носил ножны, вообще не кровоточили. Ножны были украдены Морганом Ле Фаем и брошены в озеро, и их больше никогда не найти.

Поэт девятнадцатого века Альфред, лорд Теннисон, полностью описал меч в Романтической детали в своей поэме «Morte d’Arthur», позже переписанной как «Переход Артура», одной из Идиллий Короля:

Там он вывел меч Экскалибур,
И над ним, рисуя это, зимняя луна,
Осветив юбки длинного облака, побежал вперед
И сверкала страстным морозом от рукояти:
За весь вал, сверкающий алмазными искрами,
Мириады лучей топаза и работы из гиацинтов
Из тончайших украшений.

Формы и этимологии

Как сэр Бедивер бросил меч Экскалибур в воду. Иллюстрация Обри Бердсли, 1894

Существует целый ряд теорий об этимологическом происхождении названия Экскалибур и его связи с другими легендарными мечами. Название Экскалибур произошло от древнеанглийского Экскалибора, который в свою очередь произошел от Калибурна, используемого в Джеффри из Монмута (лат. Caliburnus). Между тем, «Caliburnus», по-видимому, происходит от латинского chalybs «сталь», которое, в свою очередь, может быть получено из Chalybes, названия Анатолийского племени, занятого в металлургии. В «Morte d’Arthur» сэра Томаса Малори «Экскалибур» означает «резаная сталь», которую некоторые интерпретируют как «резак стали». Есть также варианты написания, такие как Escalibor и Excaliber.

Другая теория гласит, что Caliburn [нас] происходит от Caledfwlch, валлийского имени меча, впервые упомянутого в Mabinogion, сборнике прозаических историй из средневековых валлийских рукописей. Это может быть связано с Caladbolg («жесткий живот», то есть «прожорливый»), легендарный ирландский меч. Еще одна теория связана с Эбенезером Кобхемом Брюером в его «Словарном словосочетании и басне», в котором говорится, что имя «Экскалибур» первоначально произошло от латинской фразы «Ex calce liberatus», «освобожденной от камня».

В своей книге «Древний секрет» леди Флавия Андерсон постулирует, что «Экскалибур» имеет греческое происхождение, экс-Кайли-Пир или «из чашки – огонь». Это соответствует ее тезису о том, что Святой Грааль относится к тем предметам, которые использовались для того, чтобы спустить Солнце, чтобы зажечь огонь. Экскалибур, по ее мнению, была «световой маркой» («бренд» – еще одно слово от «меча») и была связана с жезлом Аарона. Так же, как только Аарон мог сделать свой жезл «цветком», так и только Артур мог вытащить Экскалибур из камня.

Заметки

  1. ↑ Джеффри Ганц, (перевод), Мабиногион (Нью-Йорк: Пингвин, 1987), 184.

Рекомендации

  • Кавендиш, Ричард. и другие. Человек, миф и магия: иллюстрированная энциклопедия мифологии, религии и неизвестного. Нью-Йорк: М. Кавендиш, 1995. ISBN 978-1854357311. Cavendish, Richard. et al. Man, Myth & Magic: The Illustrated Encyclopedia of Mythology, Religion, and the Unknown. New York: M. Cavendish, 1995. ISBN 978-1854357311.
  • Коэн, Ричард. По мечу: москвич, самурай, разбойник и олимпийский чемпион. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2002. ISBN 978-0375504174. Cohen, Richard. By the Sword: A History of Gladiators, Musketeers, Samurai, Swashbucklers, and Olympic Champions. New York: Random House, 2002. ISBN 978-0375504174.
  • Корнуэлл, Бернард. Экскалибур: роман Артура. New York: St. Martin’s Press, 1998. ISBN 978-0312185756. Cornwell, Bernard. Excalibur: A Novel of Arthur. New York: St. Martin’s Press, 1998. ISBN 978-0312185756.
  • День, Дэвид. В поисках короля Артура. Нью-Йорк: Факты по делу, 1995. ISBN 978-0816033706. Day, David. The Search for King Arthur. New York: Facts on File, 1995. ISBN 978-0816033706.
  • Ганц, Джеффри (пер.) Мабиногион. Нью-Йорк: Пингвин, 1987. ISBN 0140443223. Gantz, Jeffrey (trans.). The Mabinogion. New York: Penguin, 1987. ISBN 0140443223.
  • Джонс, Гвин и Томас Джонс. Мабиногион. Лондон: J.M. Dent, 1949. ISBN 978-0460000970. Jones, Gwyn, and Thomas Jones. The Mabinogion. London: J.M. Dent, 1949. ISBN 978-0460000970.
  • Кеннеди, Эдвард Дональд. Король Артур: журнал. New York: Garland Pub., 1996. ISBN 978-0815304951. Kennedy, Edward Donald. King Arthur: A Casebook. New York: Garland Pub., 1996. ISBN 978-0815304951.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 29 марта 2019 года.

Признательность

Авторы и редакторы New World Encyclopedia переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia. В этой статье соблюдаются условия лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Кредит подлежит оплате в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, так и на добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы цитировать эту статью, нажмите здесь для получения списка допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света:

Примечание: некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, которые имеют отдельную лицензию.

Доктрина шансов: вероятностные аспекты азартных игр

Ссылка на источник: http://www.math.utah.edu/~ethier/DoC.html

  • Доктрина шансов: вероятностные аспекты азартных игр Стюарта Н. Этье. The Doctrine of Chances: Probabilistic Aspects of Gambling by Stewart N. Ethier.
  • Опубликовано Springer, 27 мая 2010 г.
  • Опубликовано онлайн на SpringerLink, 19 мая 2010 г.
  • Текст на задней обложке: «Три столетия назад Монтморт и Де Мойвр опубликовали две из первых книг по теории вероятностей, затем назвали доктрину случайности, подчеркивая ее самое важное применение в то время – азартные игры. Эта книга о вероятностных аспектах азартных игр, является современной версией этих классических произведений, хотя и охватывает классические материалы, такие как преимущество дома и разорение игрока, в нем также рассматриваются такие темы 20-го века, как мартингалы, цепочки Маркова, теория игр, смелая игра и оптимальная пропорциональная игра. Кроме того, существует широкий охват конкретных игр казино, таких как рулетка, кости, видео-покер, баккара и двадцать один ».
  • BibTeX запись.
  • Скачать переднюю часть (включает в себя предисловие, содержание, список обозначений). [pdf, xiv page]
  • Скачать пример главы (Глава 17, Видео Покер). [pdf, 29 страниц]
  • Скачать заднюю часть (включает в себя приложение, библиография, указатель). [pdf, 72 страницы]
  • Скачать ответы на выбранные проблемы (не входит в книгу). [pdf, 55 страниц] (Обновлено 13 ноября 2012 г.)
  • Скачать список ошибок. [pdf, 1 страница] (Обновлено 24 февраля 2013 г.)
  • Заказать на amazon.com (США), barnesandnoble.com (США), amazon.ca (Канада), amazon.co.uk (Великобритания), amazon.fr (Франция), amazon.de (Германия), amazon.co jp (Япония).
  • Питер Рабинович, MAA Online, 2010: «Я очень рад пересмотреть труд любви Этье. Учение о шансах: вероятностные аспекты азартных игр. […] Есть много других книг, которые пытаются освещать подобные материалы на разных уровнях. из строгости, возможно, самой близкой к этому является книга Ричарда Эпштейна «Теория азартных игр и статистическая логика». Книга Этьера явно нацелена на более математически искушенную аудиторию, чем Эпштейн, и по этой причине мне нравился Этье гораздо больше ».
  • Джеральд А. Хойер, Zentralblatt MATH, 2010: «В каждой главе есть хороший выбор проблем […] и некоторые интересные заметки, в том числе очень интересная история. Здесь есть много материала для прочного курса из двух семестров, но среди глав достаточно независимости, чтобы учесть множество курсов продолжительностью в один семестр, охватывающих подмножество глав. Книга является желанным и хорошо изученным дополнением к этой области ».
  • Александр В. Гнедин, MathSciNet, 2011: «Азартные игры были главной мотивацией на ранних этапах раскрытия идей и теории вероятностей. Повторяя название трактата Авраама де Моивра 1718 года [Учение о шансах: или метод вычисления вероятность событий в игре, Пирсон, Лондон], монография Этье – долгожданное обновление классики. […] Книга предназначена для широкой аудитории и настоятельно рекомендуется для каждой математической библиотеки. Преподаватели университета найдут Тщательное изложение, хорошо подходящее для курсов для студентов и студенческих проектов. Эксперты по вероятности и смежным областям будут в восторге от игровых приложений с прозрачными объяснениями правил игры и терминологии. Основные части книги могут в конечном итоге прочитать все, кто знаком с основы вероятности (описанные в первых двух главах). Математических фанатов будут развлекать любопытные исторические прецеденты и анекдоты ».
  • Брайан Алспах, SIAM Review, 2012: «Эта книга была написана с большой осторожностью кем-то, кто любит применение вероятностей в индустрии казино. Несмотря на то, что она довольно длинная, она довольно компактна в развитии математики, поэтому Он тщательный и содержит огромное количество материала. Большое внимание было уделено тому, чтобы оставаться верным истории предмета, который богат и заслуживает сохранения. Мне понравилось читать многие разделы, заполненные анекдотами и цитатами из известные исторические личности. Автор ловко вплетает в книгу исторические сведения, усиливая экспозицию, за абзацем с участием Эйлера следует абзац, цитирующий Эдгара Аллана По, например, без потери потока. […] В заключение Как я уже писал ранее, я считаю, что это замечательная книга, и я буду тратить значительное время на ее более подробное изучение в ближайшие месяцы ».

Альберт К. Харрис

Ссылка на источник: http://labs.bio.unc.edu/harris/

Клеточная подвижность и формирование паттернов

Телефон: (919) 966-1230

Электронная почта: akharris@bio.unc.edu

Офис: 103 Wilson Hall

Почтовый адрес:
CB# 3280, Coker Hall
The University of North Carolina at Chapel Hill
Chapel Hill, North Carolina 27599-3280

Профессор (Первоначальное назначение: 1972)
Доктор философии, Йельский университет (1971)
B.A., Swarthmore College (1965)

Избранные ссылки | Курсы | Исследование

Конспект

Альберт Харрис – эмбриолог, интересующийся “амебоидным” передвижением клеток организма, а также путями, при которых движения клеток генерируют анатомические структуры.

Он изобрел и разработал метод упругого субстрата, с помощью которого он (а затем и более поздние исследователи) использовал силиконовый каучук и различные гели, заделанные частицами, чтобы измерить и отобразить местоположения, силы и направления сил тяги клеток на уровне микрометра. Он также обнаружил очаговые спайки, ретроградный поверхностный транспорт, растрескивание, губки, ползание, то, что губчатые клетки постоянно перестраиваются даже без диссоциации, и участвовал в математических и компьютерных исследованиях миграции клеток и деления клеток. Видео из этого исследования размещены в разделе «исследования» выше.

Его аспиранты работали над различными темами, начиная от специальных адгезивных свойств макрофагов, образования сухожилий клеточными силами, передвижения губок, клеточных реакций на электрические поля и влияния промоторов опухоли на сократительную способность клеток.

Он вырос в Дареме и Райтсвилль-Бич, штат Северная Каролина, и в Норфолке, штат Вирджиния, и долгое время был единственным и единственным выпускником Норфолкской академии, когда-либо посещавшим Свартмор-колледж. Он сделал свою докторскую степень. с Дж. П. Тринкаусом в Йельском университете, а также пост-докторантом Фонда исследований рака им. Дэймона Руниона в Кембридже (Англия), работавшего под руководством Майкла Аберкромби, ФРС. Он сын Кеннета Харриса, известного художника, автора и руководителя движения за гражданские права в Тайдуотере, штат Вирджиния. Его семья была истцами по делам федерального и государственного судов (1958-9), которые принудили к расовой интеграции государственных школ штата Вирджиния. Его жена Элизабет Холдер Харрис была лидером в области молекулярно-генетических исследований хлоропластов и водорослей Chlamydomonas. У них трое детей, один из которых также имеет докторскую степень в области биологических исследований, а другой – учитель. Его особые интересы – каноэ, черепахи и компьютерное программирование.

Интересные проблемы с картой

Ссылка на источник: http://www.cs.cmu.edu/~bryant/boolean/maps.html

Интересные проблемы с картой

Дон Кнут работает над четвертым томом «Искусство компьютерного программирования» (Art of Computer Programming). Одна из глав посвящена двоичным диаграммам решений и их приложениям, и эта тема мне очень интересна. Кнут показывает, что множество интересных графовых задач может быть закодировано в виде булевых формул, а полученный BDD представляет все возможные решения проблемы. Часто существует некоторый критерий оптимизации, и довольно просто извлечь «лучшее» решение из BDD с помощью простого алгоритма динамического программирования.

Здесь мы показываем несколько примеров, используя график, представляющий 48 смежных состояний, с узлом для каждого состояния и ребром между двумя состояниями, если они имеют общую границу. Для каждой из карт, если вы нажмете на изображение, вы получите исходный документ в формате SVG. Вот график, на котором расположены узлы в столицах штатов:


Столичные туры

Предположим, вы хотите посетить столицу штата 48 с требованием, чтобы вы проходили через каждый штат только один раз. (Другими словами, вы хотите найти гамильтонову траекторию на графике.) Как вы можете видеть из приведенной выше карты, если вы следуете по самому прямому маршруту между столицами штатов, вы часто будете проходить через другое состояние, или в случае Из Лансинга, штат Мичиган, в Мэдисон, штат Висконсин, вы поедете через озеро Мичиган. Вместо этого вам следует выбрать кратчайший маршрут вождения, который находится в двух штатах для каждого этапа пути. Давайте назовем такой маршрут Столичным Туром. Вот схема допустимых маршрутов между состояниями:

Основываясь на простом анализе плюс усилия Кнута, мы можем сказать следующее:

  • Все туры должны начинаться или заканчиваться в штате Мэн, так как Мэн имеет только одного соседа. Мы будем использовать Мэн в качестве отправной точки.
  • Все туры должны заканчиваться за пределами Нью-Йорка, так как это точка артикуляции.
  • Всего 68,656,026 различных туров по столице.

Вот кратчайший тур по столице, в общей сложности 11 698 миль:

Вот самая длинная экскурсия по столице на общую сумму 18 040 миль:

Раскраска графика

Другой интересный класс проблем связан с раскрашиванием карты. Правило состоит в том, что никакие два соседних состояния не могут иметь одинаковый цвет. Знаменитая Теорема о Четырех Цветах гласит, что любой плоский граф может быть раскрашен максимум четырьмя цветами.

Поскольку BDD кодирует все возможные решения для булевой формулы, мы можем легко вычислить, сколько существует решений. Для раскраски графа мы корректируем наш счетчик, чтобы исключить симметрии из-за произвольного назначения значений цвета (4! Симметричных случая для 4-раскраски).

Для окраски смежных 48 штатов доступно 533 816 322 048 окрасок. (Это 1/2 числа, сообщенного Кнутом, поскольку его карта включает Вашингтон, округ Колумбия, как 49-й «штат», и ей можно назначить любой из двух цветов, не используемых для Мэриленда и Вирджинии.) Вот несколько интересных примеров специальные окраски:

  • Сбалансированная окраска, в которой каждый цвет используется ровно для 12 состояний. Существует 12 554 677 864 таких окрасок, что является удивительно высоким 2,4% всех возможных окрасок.
  • Несбалансированная окраска, при которой один из цветов (зеленый) используется как можно меньше (2 состояния). Есть только 288 способов раскрасить карту, чтобы один цвет использовался всего два раза.

  • Несбалансированная окраска, при которой максимально используется один из цветов (желтый) (18 штатов). Существует 71 002 368 способов раскрасить карту, чтобы один цвет использовался 18 раз.
  • Сочетая оба. Раскраски с использованием цветов 2, 13, 15 и 18 раз. Эта последовательность 1) слева направо использует каждый цвет подряд как можно меньшее количество раз, и 2) справа налево использует каждый цвет подряд максимально возможное количество раз. Есть 24 таких решения.

С точки зрения программ раскраски графов, карта 48 штатов США довольно проста. Для более сложной карты см. Веб-страницу на графике МакГрегора.


Randal E. Bryant

Царство этого мира

Ссылка на источник: https://msu.edu/~williss2/carpentier/part1/columbus.html

Колумб (страница 1)

Христофор Колумб был итальянским моряком, который был известен тем, что открыл Новый Свет во время своего путешествия, чтобы попытаться найти более быстрый водный путь в Азию из Европы. Он родился в Генуе в 1451 году и с самого раннего возраста интересовался морем и океаном. Он провел большую часть своих подростковых лет, исследуя море, и именно здесь он смог получить опыт для своих последующих путешествий через Атлантический океан. Колумб отчаянно хотел стать известным и могущественным, и его метод достижения этого состоял в том, чтобы проплыть через Атлантический океан, чтобы он мог найти лучший торговый путь в Индию, чтобы открыть эту часть Азии и ее различные специи. Ниже портрет Христофора Колумба.

В 1492 году, чтобы попытаться совершить этот подвиг, Колумб отправился на восток через Атлантику. Он так и не добрался до Индии, но обнаружил, что это новый мир, который никогда не посещали европейские исследователи. Эта новая земля сегодня известна как Карибские острова, Северная Америка и части Южной Америки. Открытие Колумбом этого «нового мира» оказалось важным, потому что оно проложило путь к открытию Америки и, позднее, основанию американских колоний. Это открытие сделало Колумба одним из самых известных исследователей своего времени и дало ему известность, которую он искал. На самом деле Колумб совершил четыре разных путешествия в новый мир, включая первое, которое он совершил со знаменитыми Ниной, Пинтой и Санта-Марией в 1492 году. Колумб умер во время своего четвертого путешествия в Америку в ноябре 1504 года и был похоронен в том, что присутствует день Доминиканская Республика.

Значение Колумба для романа «Царство этого мира» – это открытие Колумбом Америки. Это открытие проложило путь для других европейских стран, чтобы претендовать на Карибские острова как на свои собственные. Хотя Колумб часто рассматривается как герой своего открытия Америки, есть много групп коренных американцев, которые считают его методы безжалостными, а его прибытие – предшественником геноцида коренного населения Нового Света. Колумб также использовал некоторых людей на островах, которые он «открыл» в качестве рабов, чтобы завершить работу во имя королевы Испании Изабеллы. Этот тип практики был похож на то, как французы обращались с рабами, когда они контролировали остров Гаити. Эти методы были причиной того, что африканские рабы в Гаити решили восстать и восстать против французских колонистов, которые имели над ними власть.

Для получения дополнительной информации перейдите:

http://www.biography.com/people/christopher-columbus-9254209

http://exploration.marinersmuseum.org/subject/christopher-columbus/

https://www.britannica.com/biography/Christopher-Columbus

Лантана

Ссылка на источник: https://aggie-horticulture.tamu.edu/archives/parsons/publications/lantana/lantana.html

Это статья, написанная Грегом Грантом и Джерри Парсонсом в 1989 году после обширного испытания лантаны в течение нескольких лет на фермах Verstuyft; статья появилась в газетах San Antonio Light и Express-News. Парсонс написал аналогичную статью в июне 1987 года о лантане «Новое золото» и снял первый телевизионный ролик 26 июня 1987 года (по телевидению на канале новостей CBS KENS-TV в Сан-Антонио).

Нажмите на изображение, чтобы увеличить.

Лантана из семейства вербеновых вербеновых состоит из более чем 150 видов кустарников и травянистых многолетников. Лантаны в основном являются выходцами из тропиков и субтропиков Северной и Южной Америки, но некоторые являются выходцами из теплых районов Старого Света. Их имя древнее и используется для совершенно не родственного рода Viburnum.

Дикие лантаны волосатые и часто колючие. Если их потереть и ушибить, их листья обычно имеют резкий запах. Подобные вербене цветки образуются в скоплениях из пазух листьев или на концах ветвей. Маленькие ягодоподобные плоды содержат семена. В некоторых регионах, в том числе в Техасе, лантаны растут дико, как сорняки, распространяясь в основном птицами, которые очень любят свои сочные плоды. Название вида для родной L. horrida относится к резкому запаху измельченных листьев.

Интерес европейцев к лантанам Нового Света был спровоцирован их известными лекарственными достоинствами. Испанские колонисты использовали «камары», как они их называли, для приготовления настоев, которые можно принимать в качестве лекарства и использовать в ваннах. В некоторых местах такие настои все еще используются в лечебных целях. Растение ядовито для крупного рогатого скота и овец, хотя обычно не просматривается ими. Отвар листьев использовали в Мексике … как тонизирующее средство для желудка. В Синалоа растение является любимым средством от укусов змей. Сильный отвар листьев берется изнутри, и на рану наносится компресс из измельченных листьев.

В последние годы штаммы карликовых сортов стали популярными в качестве постельных растений. Лантаны очень свободно цветут с весны до заморозков. Все типы могут использоваться в контейнерах, а прицепные типы делают превосходные образцы подвесных корзин. Благодаря усилиям французских гибридистов Лантана стала более полезной как растение для подстилки. Более старые сорта высокие и долговечные и дают большой урожай ягодных гроздей, но эффектны в жаркую погоду. Новые сорта являются карликовыми, распространяющимися и густыми по привычке, рано цветут и свободно цветут, и доступны в гораздо более широкой цветовой гамме. Разновидности доступны во многих цветах от белого до желтого, оранжевого, темно-красного, ярко-розового и фиолетового. Часто более старые внешние цветки каждого кластера имеют другой оттенок, чем более молодые, внутренние.

АБСОЛЮТНО ЛУЧШЕЕ улучшение, которое было сделано, – стерилизация. Несколько новых сортов цветут обильно, но НИКОГДА не образуют ягоды, которые обычно должны быть удалены, прежде чем произойдет больше цветков. Эта революционно новая разработка в лантанах гарантирует, что растение будет непрерывно цветущей красавицей. Стерильные сорта, которые доступны, включают New Gold, Dwarf Pinkie, Samantha (Lemon Swirl), Weeping Lavender и Weeping White. Лантана – прекрасное ландшафтное растение, которое очень приспособлено к этой области, если оно выращивается в солнечном месте. После создания растения очень устойчивы к засухе и продолжают давать яркие и привлекательные цветы в самую жаркую погоду. Несмотря на то, что лантана является нежным многолетним растением, ее лучше всего использовать в качестве ежегодного теплого сезона, пересаживая каждую весну.

Некоторые из лучших сортов, которые можно приобрести в местных питомниках:

  • New Gold – ярко-желтые, стерильные цветки, распространяющиеся по привычке. Этот новый сорт под названием «Новое золото» цветет обильно, но НИКОГДА не образует ягод, которые необходимо удалить, прежде чем произойдет больше цветков. Эта революционно новая разработка в лантанах гарантирует, что это растение будет сплошной красотой, а не ядовитым вредителем с его неприветливым потомством. Но вы ДОЛЖНЫ настаивать на разновидности New Gold; все другие сорта лантаны обладают характеристиками, которые побуждают ботаников маркировать их крайне неблагоприятным названием вида horrida.
  • Weeping Lavender – Ароматные, лавандовые, стерильные цветы, мало распространяющиеся привычки
  • Weeping White – Ароматные, белые, стерильные цветы, мало распространяющиеся привычки
  • Pinkie – розовые / кремовые двухцветные, стерильные цветы на чрезвычайно компактном растении, которое никогда не требует срезки
  • Texas Flame (Dallas Red, New Red) – оранжево-желтые / красные трехцветные цветы, которые переходят в темно-красный, компактный куст. Самая красная доступная лантана.
  • Samantha (Lemon Swirl) – Ярко-желтые, стерильные цветы и красивая пестрая листва на компактном кусте. Красивое растение даже без цветов!

 

Иерархия Творчества

Ссылка на источник: http://www.johnagowan.org/chain.html

ДЖОН А. ГОВАН февраль 2016
Эл. адрес:
jag8@cornell.edu
johngowan@earthlink.net

домашняя страница (страница 1)
домашняя страница (страница 2)
Электронная книга

Аннотация
Признана «цепь» творчества, от «Мультивселенной» к человечеству, представляющая пробуждение Космоса к себе


ИЕРАРХИЯ ТВОРЧЕСТВА

1) Мультивселенная —> создание вселенных
Мультивселенная является первичным источником (Первопричиной) творческой энергии и всех возможных вселенных. Некоторые из этих вселенных, как и наша, будут созданы с дружественными для жизни физическими константами. Все вселенные должны содержать нулевую чистую энергию и нулевой чистый заряд (по крайней мере, на начальном этапе) и должны быть в состоянии сохранить ту энергию и заряд, которые они могут содержать в противном случае (после их формирования). Следовательно, творческая энергия Мультивселенной никогда не исчерпывается. Мультивселенная является источником универсальных физических констант, таких как значение скорости “c”, гравитационная постоянная G, постоянная энергии Планка “h” и другие первичные (“данные”) константы, которые не могут быть получены.

2) Наша Вселенная —> создание пространства-времени, частиц (лептонов, нейтрино, барионов и лептокварков) и четырех сил (электрических, сильных, слабых, гравитации)
Наша вселенная – это электромагнитная вселенная, положительная энергия которой уравновешена отрицательной энергией гравитации. Электромагнитная постоянная «с» является симметричным измерителем (изгоняющим время и расстояние), следовательно, регулирующим состояние симметричной размерной энергии свободной электромагнитной энергии или света. Наша вселенная создает пространство-время, четыре силы физики и элементарные частицы (во время своего рождения в «Большом взрыве»). Наша вселенная асимметрична в том смысле, что она содержит избыток вещества над антивеществом. Эта асимметрия решается за счет сохраняющихся зарядов материи, которые (в конечном итоге) уничтожают материю и возвращают вселенную в ее изначальное симметричное состояние чистого света. Все проявленные вселенные должны быть асимметричными и иметь некоторые средства для устранения их асимметрии, чтобы вернуться в исходное симметричное состояние. Симметрия, равно как и энергия, является закономерным свойством нашей вселенной. Заряды материи являются симметричными долгами света. Гравитация создает галактики нашей вселенной. «Локационный» заряд гравитации является одним из сохраняющихся зарядов материи.

3) Галактики —> создание звезд и планет
Галактики собирают (посредством гравитации) огромные концентрации вещества, из которого образуются звезды, планеты и другие астрономические тела (включая черные дыры). Сферическая форма крупных тел, образованных / ограниченных гравитацией, является отличительной. Малые тела угловой формы связаны молекулярными / кристаллическими (электромагнитными) силами. Галактики являются основными «социальными» единицами космоса, его «городами», где происходит все действие. Гравитация продвигает одновременно две повестки дня нашей вселенной: 1) универсальную термодинамическую программу, разделяемую всеми силами, чтобы преобразовать материю в свет, возвращая космос в его первоначальное симметричное состояние (сохранение симметрии и энергии); 2) универсальная повестка дня информационной области (также разделяемой всеми силами) для создания жизни и осознанного самосознания космоса. Во время «большого взрыва» информация поступает в космос в форме зарядов материи, служа для обеспечения дорожной карты обратно в симметричное энергетическое состояние света для асимметричной материи космоса (повестка дня также касается термодинамической области – симметрии). как сохранение энергии – см. теорему Нётер). Тем не менее, во время этого очень длинного путешествия эта же информация доступна для создания жизни и сознательной, самоосознающей вселенной (повестка дня информационной области). Гравитация – это форма отрицательной энергии и энтропии, превращающая пространство во время.

4) Звезды —> создание тяжелых элементов
В звездах (включая сверхновые) все четыре силы, действующие вместе (гравитационное, электрическое, слабое и сильное), создают тяжелые элементы Периодической таблицы. Эти элементы являются строительными блоками («кирпичиками») информации, которую вселенная будет использовать для реализации уникальной и нетермодинамической программы в информационной области – создания жизни, сознания и самоосознающей вселенной. Гравитационный путь от асимметричной материи к симметричному свету также начинается со звезд, проходит через сверхновые звезды и заканчивается квазарами и “квантовым сиянием” Хокинга черных дыр. Гравитационный путь к информационному строительству также начинается со звезд, но затем переходит к планетам и химическим, а не ядерным взаимодействиям.

5) Планеты
—> создание жизни
Планеты предоставляют безопасное убежище для жизни, если условия правильные (аналогичные тем, которые существуют на нашей планете Земля). В нашем космосе должно быть миллиарды таких планет – не только сейчас, но и в прошлом, и в будущем. Сотворение жизни остается загадкой, но, по-видимому, следует алгоритму General Systems 4×3 или информационному пути. Такие планеты, как Земля, позволяют творчеству, присущему атомам и молекулам (как силам притяжения, генерируемым их зарядами), создавать кристаллы и сложные молекулярные комбинации, кульминацией которых являются органические молекулы и, наконец, РНК и ДНК, молекулы, которые могут размножаться.

6) Жизнь —> создание людей
Как только образуются реплицирующие молекулы (РНК / ДНК), эволюция Дарвина быстро производит клеточные формы жизни и, в конечном итоге, сложные организмы, достигающие кульминации в людях. Люди – вершина «информационной лестницы», по крайней мере, в нашей локальной системе. С точки зрения информации, люди такие же большие и значимые, как любая звезда.

7) Люди —> создание науки, техники, искусства, религии
Люди становятся со-творцами вселенной, изобретая новую и мощную область абстрактной информации (язык, письмо, искусство, наука, математика и т. д.), Которая позволяет им создавать технологии, параллельные миру природы. Люди летают, но не крыльями, плавают, но не плавниками, видят, но не глазами, и т. д. Роль людей заключается в том, чтобы позволить вселенной понять, испытать и оценить себя, колонизировать галактику и защитить нашу планету с помощью ее Ценный информационный контент от уничтожения врагами как иностранными, так и отечественными. Люди обрели свое уникальное место в природе, используя новую область информации – абстрактную сферу языка, математики и науки, сферу нашего отвлекающего интеллекта и воображения. Если мы рассматриваем Гайю («Мать-Земля») как сверхорганизм, то можно предположить, что Гайя преднамеренно эволюционировала для того, чтобы рассеять ее семена (земную жизнь) по галактике и защитить себя от уничтожения планет астероидами / кометы – такие как уничтоженные динозавры – обе цели становятся реальной возможностью через наши космические программы.

Постскриптум: язык, право, религия
Феноменальный успех людей обусловлен (частично) их абстрактным и творческим интеллектом, любопытством, социальным поведением, умными руками и языком. ДНК – это молекулярный генетический язык биологии; между ДНК и естественным отбором природа заселяла океаны и суши бесчисленными формами запрограммированной ДНК жизни. Люди изобрели свой собственный абстрактный, символический язык (как разговорный, так и письменный), который позволяет им совместно со своими инструментами и математикой (еще одна абстрактная, символическая, количественная форма языка) создавать свой собственный мир – во многих отношениях параллельно миру ДНК. В последние десятилетия мы изобрели компьютеры и еще один абстрактный язык программирования, принадлежащий им одному. Мы перешли от разговорного языка к машинному языку и от мира ДНК, созданного природой, к миру машин, созданному человечеством. Скоро мы сможем запрограммировать сборку аминокислот в функциональные белки и нуклеиновые кислоты, имитируя естественный процесс, возможно, даже создавая искусственную живую клетку.

Кроме того, и это важно, люди открыли Природный Закон и применили его в своих собственных интересах. От освоения животных, ветра и огня мы эволюционировали до использования сил природы. Мы почти полностью одомашнили электромагнитную силу и более слабые (земные) аспекты гравитации, и теперь мы контролируем ядерные (слабые и сильные) силы. Мы даже возлагаем руки прямо на молекулу ДНК и узурпируем прерогативу естественного отбора. Мы перешли от селекции к генной инженерии. Наше понимание естественного права в сочетании с нашей математикой, языком, компьютерами и инструментами / технологиями уже позволило нам покинуть нашу собственную планету и вполне может отправить нас в новые дома в глубине нашей галактики в предстоящие столетия.

Когда люди сталкиваются со знанием о смерти – об абсолютном уничтожении личности и личности – наш разум и воображение требуют и находят средства для спасения. Религиозные представления о духовном царстве, реинкарнации, бессмертной душе, небесах, спасении, вечной жизни и т. д. – все это предлагает способ обойти призрак смерти и личного уничтожения. Но обманывает ли нас наше плодотворное воображение? Или религиозные концепции на самом деле символизируют некую небиологическую реальность – например, законы сохранения и информационную область физики? Смерть – это концепция, которая применима только к биологии, поэтому, если мы бессмертны, она должна происходить через небиологический аспект нас самих – отсюда «духовная» область религии и «душа». В физике мы находим законы сохранения относительно заряда (включая «идентичность» заряда слабой силы) и информации – и мы – ничто иное, как гигантский сборник того и другого. Мы также обнаружили бессмертие исторических / кармических эффектов, поскольку они распространяются вечно по всей расширяющейся вселенной, и у нас есть намеки на вечно творческий Мультивселенная – суррогат (естественного) законотворческого «Бога».

Любите вселенную, и она будет любить вас в ответ. Мы здесь, потому что вселенная хочет, чтобы мы были здесь; и точно так же, как мы прибыли в эту жизнь без каких-либо собственных усилий, вселенная будет продолжать использовать нас для своих собственных целей. Это живая, бессмертная, вечная вселенная. Все мы – дети вселенной, часть космической информационной области, и мы находимся на переднем крае ее усилий по пробуждению, опыту и обогащению. На пути к более совершенному пробуждению вселенная будет развиваться вечно.


 

Острова Кука: Культура

Ссылка на источник:http://www.ck/culture.htm

Искусство и культура

  • Культура – обзор
  • Танец
  • Музыка
  • Изобразительное искусство
  • Ремесла
  • Тиваевае
  • Литература

Вступление

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ между островами является отличительной чертой культуры островов Кука и отражает их разнообразные источники древней миграции, а также огромные расстояния между 15 крошечными островами, разбросанными по части центральной части южной части Тихого океана и равной индийскому субконтиненту.
Тем не менее, есть некоторые общие темы. На всех островах использовалась в основном система, основанная на традиционных легендах о миграции и расселении. Эти истории закрепили власть вождей как наследников того, что можно назвать «героической» культурой.
Время от времени выдвигались теории о том, что полинезийская культура до европейского контакта была похожа на культуру героического периода Греции, то есть до Гомера около 1200 г. до н.э. Некоторые из этих параллелей включают в себя понятие «мана», родство, пиршество и раздача пищи, отношение к женщинам и отсутствие индивидуализма.
Полинезийский герой, или свободный человек, приобрел «ману», свободно переведенную как «власть» и «престиж» в результате совершенных им деяний. Он был измерен его делами, достигнутыми исключительно на личной основе. Его главная привязанность была к его родным или клану. Обязательства в этих рамках намного перевешивают любое понятие общественного сознания или национализма. Это была параллель с архаичными греками, которых Гомер называл «ахаианцами». Ни у ахейца, ни у архетипического полинезийского свободного человека или «героя» не было ни слова, описывающего его непосредственную ядерную семью. Кроме того, ни у одного не было слова «любовь», поскольку современная западная цивилизация понимает это. Пища и ее подача сильно зависят от обеих культур.
Западные представления о важности личности совершенно чужды полинезийцам, как, впрочем, и ахейцам. Полинезийцы видят себя членами расы, народа, партии или какой-либо другой общей группы во многом так же, как это делают многие примитивные общества.
Верность вождям была фундаментом полинезийской культуры. Титулы вождей и другие авторитетные должности передавались главным образом по старшей мужской линии. Однако права на землю были унаследованы по линии матери. Вожди несут ответственность за военное руководство, ведение важных дискуссий с другими группами или кланами, распределение земли, урегулирование споров и заступничество с богами.
Одной из важнейших функций начальника была организация и оплата праздников. Вождь, да и вообще любой человек, судили по его способности и готовности дарить подарки и устраивать большие вечеринки. Большая часть деталей этих культурных структур была утрачена, когда миссионеры начали проникать в местную религию в 1823 году и впоследствии.

Танец

К отчаянию многих образованных островитян Кука выражение «культура» в популярном сознании приравнивается к традиционным праздникам, пению и танцам. Этому есть какое-то оправдание, так как искусство повара очень серьезно воспринимается поварами.

У каждого острова есть свои особые танцы, и они усердно практикуются с раннего детства. В течение года на каждом острове проводятся многочисленные соревнования – События – и они горячо оспариваются. Очень ритмичные барабаны в пате и дикие и чувственные движения как мужчин, так и женщин фактически гарантируют, что команды Островов Кука выиграют все главные тихоокеанские танцевальные фестивали. Гавайский хула и таитянский тамуре, вероятно, более известны, потому что эти острова получили более широкую огласку за последние 100 лет, но хура Островов Кука гораздо более чувственная и жестокая. Каждый крупный отель гордится своим выступлением, которое он устраивает как минимум раз в неделю на Островной Ночи, когда гостей, выбранных танцорами, ведут на пол, чтобы показать, на что они способны. Танцы острова Кука

Музыка

Если есть одна выдающаяся способность, которая, кажется, разделяется всеми островитянами Кука, то это музыка и песня. Пение в тесной гармонии высоко развито в церковной музыке, и сила и эмоциональное воздействие песнопений и гимнов на свадьбах и похоронах хорошо известны посетителям. Диапазон и талант популярного пения можно увидеть на многочисленных фестивалях в течение года (см. События). У каждого острова также есть свои собственные песни, и различные группы острова яростно соревнуются. Есть много полинезийских струнных групп, которые играют в ресторанах, отелях и на концертах, и они используют комбинации современной электроники с традиционными укелелами, изготовленными из скорлупы кокосовых орехов.

Отличительная игра на Островах Кука известна во всем мире, но, к сожалению, распространена большая дезинформация, особенно в США, и у многих жителей Северной Америки ложное впечатление, что деревянные барабаны Островов Кука происходят из Таити. В попытке исправить это мы публикуем следующую информацию от известного авторитетного доктора Джона Йонассена из Университета Бригама Янга, Гавайи:

Деревянные барабаны, которые ложно утверждаются как таитянские в США, наряду с различными ритмами Аитутаки, Манихики, Тонгарева, Пукапука, Мангаиа, Нга-пу-тору и Раротонга, являются вопиющим плагиатом культурных образов и звуков, слишком часто незаконно присваиваемых рекламой учреждения. По иронии судьбы, пропагандисты чаще всего даже не таитянцы. Полинезийский культурный центр (PCC) на Гавайях является одним из главных пропагандистов этого трагического культурного убийства. Имейте в виду, что PCC существует в течение 40 лет, и в течение всего этого времени учреждение своими действиями преднамеренно сохраняло представительство некоторых полинезийских культур, в том числе островов Кука. Исключение несправедливо изолировало эти культуры в США, сделав их еще более уязвимыми для недобросовестных злоупотреблений. Таитяне, приходящие в школу на Гавайях, часто работают в PCC, где они “изучают” свою культуру, а затем возвращаются на работу на свои острова.

Руководство КПК иногда поощряло ряд прямых усилий правительства Островов Кука и различных лиц по представлению, но при преследовании оно всегда отклонялось. В течение того же длительного периода исключения (исключение, которое продолжается даже сейчас) поощрялось поглощение ударных инструментов, ритмов и песен Островов Кука в таитянской деревне. Островитянам Кука, нуждающимся в работе, когда они посещали близлежащий университет, обычно приходили пасти в таитянскую деревню или шоу, и на них часто давили, чтобы они поделились своей культурой. Это форма культурного плагиата, которая вначале была сравнительно медленной, но, похоже, в последние несколько лет набирает обороты.

Иногда такие нечувствительные к прибыли действия компаний в отношении ударных инструментов и ритмов Островов Кука даже приводили к прямому пиратству. Одна из наших записей ударных ритмов, выпущенных в 1960-х годах в Новой Зеландии, появилась 10 лет спустя и переиздана в качестве барабанов Bora Bora. Единственным отличием была обложка альбома.

Недавнее распространение соревнований «Таитянский барабанщик», возникающих во многих частях США, можно проследить до истоков в Полинезийском культурном центре. Новые таитянские названия для старых ритмов Островов Кука сейчас появляются и представляются как оригинальные или традиционные таитянские. Это бесстыдное оскорбление других тихоокеанских культур в этот современный день, к сожалению, не ограничивается деревянными барабанами Островов Кука. Даже австралийский диджериду не пощадили, и он иногда появляется в так называемых таитянских ритмах игры на барабанах вместе со звуками флейты носа, напоминающими музыку бамбуковой трубы Анд. О, да, даже диджериду, впервые появившийся в таитянской музыке в 1993 году (после популярного выступления австралийских аборигенов в 1992 году на фестивале тихоокеанских искусств), теперь носит таитянское имя. По-видимому, группа Коко, танцевальная команда, которая представляла Таити на Фестивале тихоокеанских островов в 1992 году, «заново открыла» этот старый «таитянский» инструмент сразу же после возвращения на Таити с фестиваля. В следующем году танцевальная группа Коко посетила Полинезийский культурный центр на Гавайях и рассказала о «новом» старом инструменте. Это было в основном то же постыдное отношение и отношение к ударным инструментам Островов Кука, оркестровке и ритмам.

Фактическая история звуков и ритмов деревянных барабанов и скинов на островах Кука никогда не может быть изменена, хотя кажется, что есть те, кто отказывается признать это важное звено или хочет украсть собственность.

Первоначальные сценарии руководства в популярном Гавайском полинезийском культурном центре (PCC) в 1978 году признавали, что «там, по-видимому, нет таитянского происхождения». Эта часть сценария теперь загадочным образом исчезла, и гиды теперь скажут вам, что деревянные барабаны являются традиционным таитянским инструментом: обман, который предпочитает игнорировать наличие убедительных доказательств того, что гитара и аккордеон широко использовались на Таити до того. введение на островах Кука маори деревянных бочек. Гитара и аккордеон еще не были признаны традиционными таитянскими инструментами, и все же деревянный гонг островов Кука имеет. Представляя себя сохраняющей культуру, PCC на самом деле участвовал в институционально спонсируемом наборе мероприятий, которые слишком часто имели тенденцию к негативному последствиям. К сожалению, никто в этой системе, похоже, не заботится, хотя PCC утверждает, что у него есть прочная моральная основа.

Между тем, к сожалению, прекрасные оригинальные звуки барабанов из натуральной кожи Таити заменяются отчетливыми звуками миксов с деревянной кожей маори Островов Кука. Таким образом, барабанная идентификация Островов Кука ворована на будущее, а таити Таити похоронена в прошлом.

Лишь несколько лет назад происхождение деревянных барабанных инструментов, ритмов и оркестровки было официально признано на празднованиях Бастилии на Таити. Не было ничего стыдного в том, чтобы открыто признать это на Таити. Ранее я был причастен к неофициальным дискуссиям в 1980-х годах между бывшим премьер-министром Островов Кука Джеффри Анри и президентом Французской Полинезии Гастоном Флоссом на тему музыки и ритмов ударных на Островах Кука, используемых на Таити. Аналогичная неформальная дискуссия также состоялась между премьер-министром Островов Кука сэром Томасом Дэвисом и президентом Гастоном Флоссом. Тогда я был секретарем Министерства иностранных дел Островов Кука, а затем секретарем Министерства культурного развития.

В обоих случаях президент Флоссе признал популярность ударных ударов и музыки Островов Кука во Французской Полинезии. Он без труда признал, что барабанные ритмы были с Островов Кука. Действительно, он даже зашел так далеко, что обратился к артистам Национального театра искусств Островов Кука (CINAT) с просьбой помочь в протоколе приветствия нескольких плавучих традиционных каноэ в Раиатеа. Он указал, что Таити утратил свой традиционный протокол для таких событий. Таким образом, CINAT был спонсирован для поездки в Raiatea, чтобы предложить соответствующий традиционный протокол. Это были CINAT, которые были сняты, но гавайские документальные фильмы, которые я впоследствии увидел, ошибочно приписали этот предмет и исполнителей таитянцам.

Я вырос как барабанщик маори и путешествовал с молодежным клубом Бетела в 1965-66 годах, чтобы участвовать в танцевальном конкурсе Bastille Celebrations, проводимом на Таити. Наша группа вместе с группой с острова Аитутаки (также на островах Кука) была подобрана самолетом ВВС Франции и доставлена ​​на Таити с острова Аитутаки. Это был мой первый опыт замечательного таитянского барабана, который состоит из множества барабанов скинов. Были некоторые повторяющиеся звуки бамбука, но не было звука деревянного гонга. Наша команда Rarotonga и та из Aitutaki были единственными ритмами ударных на празднованиях, которые включали в себя уникальное сочетание скинов и деревянных барабанов, которое вы сейчас слышите в США как «таитянский». Наш звук отражал игру Манихики и Тонгаревой с некоторыми ритмами Аитутаки, но команда Аитутаки была в своей обычной выдающейся типичной ритмической форме Аитутаки. Каждый ритм-паттерн был уникальным для Аитутаки с низким шагом и двойной игрой барабана акулы и токера. Даже повторный визит нашей танцевальной команды Betela на Таити в 1972 году, восемь лет спустя, все же продемонстрировал преобладание звука скинов в исполнении таитянских исполнителей.

Все остальные 40 исполнителей в нашей команде Раротонга скажут вам то же самое. Они также расскажут о проблемах с людьми, которые прячутся в кустах, пытаясь записать наши репетиции на аудиокассету. Тогда может показаться, что неправильная маркировка барабанов маори островов Кука произошла в конце 1970-х годов, и Полинезийский культурный центр, похоже, сыграл ключевую роль.

В такой стране, как США, где распространяются авторское право, право собственности и правда, с беспокойством о том, что другие копируют американские идеи, звуки и изображения, очень грустно видеть такое открытое жестокое обращение и злоупотребление давно установленной формой культурного искусства маори островов Кука , Барабанные танцы и ритмы барабанов на Островах Кука хорошо известны и существуют уже много лет. Их захватывающие ритмы открыты только сейчас в США. Этот захватывающий ритм существует в течение сотен лет в Аитутаки, Манихики, Пукапуке, Мангаиа и Тонгарева. Не называйте это таитянским барабаном. Подтверждение – это наименьшее, что вы можете сделать. Матаките, доктор Йон Тикивантау Йонассен

Изобразительное искусство

В последние годы возросла активность местных художников, и художники начали разрабатывать оригинальные современные полинезийские стили. Резьба по дереву является распространенным видом искусства на островах Кука.

Скульптура из камня встречается гораздо реже, хотя в базальте есть несколько отличных резных фигурок Майка Тавеони. Близость островов в южной группе помогла создать гомогенный стиль резьбы, но на каждом острове были особые разработки. Раротонга известен своими рыбацкими богами и богами-посохами, Атиу – своими деревянными сиденьями, Митиаро, Мауке и Атиу – богами булав и слябов, а Мангаиа – церемониальными призерами. Большая часть оригинальной резьбы по дереву была либо уничтожена ранними европейскими коллекционерами, либо была сожжена в большом количестве миссионерами-миссионерами. Сегодня карвинг больше не является основной формой искусства с тем же духовным и культурным акцентом, который придавали ему маори в Новой Зеландии. Тем не менее, постоянно предпринимаются попытки заинтересовать молодых людей в их наследии, и в настоящее время под руководством старших резчиков проводится определенная хорошая работа. Атиу, в частности, имеет сильные традиции ремесел как в резьбе, так и в местных искусственных волокнах, таких как тапа. Мангаиа является источником многих прекрасных струганных, вырезанных в отличительном, своеобразном стиле с так называемым дизайном double-k. Мангаиа также производит пищевые ступки, вырезанные из тяжелого кальцита, найденного в его обширных пещерах известняка.

Ремесла

НАРУЖНЫЕ острова производят традиционные плетения из ковриков, корзин и шляп. Особенно прекрасные примеры шляп рито носят женщины в церкви по воскресеньям. Они сделаны из необработанного волокна кокосовой пальмы и имеют очень высокое качество. Полинезийский эквивалент панамских шляп, они высоко ценятся и остро востребованы полинезийскими посетителями с Таити. Часто они украшены лентами из маленьких раковин куколки, которые раскрашены и сшиты вручную. Несмотря на то, что куколки встречаются на других островах, их сбор и использование в декоративных работах стали особенностью Мангаиа.

Тиваевае

ОСНОВНОЙ формой искусства на Островах Кука является тиваевае. По сути, это искусство изготовления лоскутных одеял ручной работы. Представленный женами миссионеров в 19 веке, ремесло превратилось в совместную деятельность и, вероятно, является одной из главных причин его популярности. В Fiber Arts Studio на Атиу есть тиваивай, а также галерея Арасена рядом с кафе Blue Note на Раротонге.

Литература

Острова КУКА произвели много писателей. Одним из первых был Стивен Сэвидж, новозеландец, прибывший в Раротонгу в 1894 году. Государственный служащий Сэвидж составил словарь в конце 19-го века. Первая рукопись была уничтожена пожаром, но он снова начал работу, и словарь маори на английский был опубликован спустя много лет после его смерти. Задача заполнения полного словаря ожидает некоторых ученых.
На Самоа был Роберт Луи Стивенсон, а на Таити – Поль Гоген. На Островах Кука был Роберт Дин Фрисби, калифорнийский писатель, который в конце 1920-х годов искал убежище в беспокойном мире послевоенной Америки и поселился на Пукапуке. В конце концов одиночество, алкоголь и болезни одолели Фрисби, но не раньше, чем он чутко написал об островах в многочисленных журнальных статьях и книгах. Его могила находится на кладбище ЦИВК в Аваруа, Раротонга. Его старшая дочь, Джонни, теперь живущая на Раротонге, также является писателем и подготовила биографию своей семьи под названием «Фрисби южных морей».
Еще одним беглецом из лондонского мегаполиса был Рональд Сайм, основатель консервного предприятия по производству ананасов в Мангаие, автор книг «Острова птицы-фрегаты» и «Лагуна теперь одинока». В том же духе английский эмигрант, который жил на Мауке, Джулиан Дэшвуд, написал «Рай Южных морей» под псевдонимом Джулиан Хиллас.
Сэр Том Дэвис (покойный), бывший премьер-министр и известный морской океан, знал историю своего острова и обладал исчерпывающими знаниями древних полинезийских навигационных методов. Его автобиография “Island Boy” рассказывает о его карьере. Помимо того, что он был президентом Ассоциации Океангоинг Вака на Островах Кука, он написал исторический роман «Вака», в котором рассказывается о путешествии Полинезийского океана.

Дальнейшее чтение об Островах Кука.