Category Archives: История

Джеймс М. Лоусон: американский архитектор ненасильственного сопротивления

Ссылка на источник: https://vinaylal.wordpress.com/2018/09/15/james-m-lawson-an-american-architect-of-nonviolent-resistance/. В оригинале опубликовано 15 сентября 2018 года.

 

Преподобный Джеймс М. Лоусон из Лос-Анджелеса, вероятно, является величайшим живым представителем ненасильственного сопротивления в Соединенных Штатах, и ему 22 сентября исполнилось 90 лет. Это такое же хорошее время, как и любое другое, чтобы отдать дань уважения человеку, у которого есть отличие, хотя оно так и не было признано таковым, что он был преданным и строгим практиком ненасилия дольше (по моим расчетам, почти семь десятилетий) кто-нибудь еще в записанной американской истории.

Большинство научных историй американского движения за гражданские права признали явный вклад преподобного Лоусона, в настоящее время почетного пастора Объединенной методистской церкви Холмана в округе Адамс в Лос-Анджелесе, как одного из самых влиятельных архитекторов движения. Рэймонд Арсено рассказывает, как Джеймс Лоусон, начавший свои семинары по ненасильственному обучению в конце 1950-х годов, в своем плотном, действительно исчерпывающем повествовании о «Поездках на свободу» собрал то, что станет звездной группой молодых афро-американских мужчин и женщин – Диана Нэш, Джон Льюис, Бернард Лафайет, Джон Бевел и другие – вокруг него в Нэшвилле. Мартин Лютер Кинг-младший сам признал группу Лоусона в Нэшвилле «самой организованной и наиболее дисциплинированной в Саутленде», а Кинг и другие активисты были «ослеплены» «конкретными взглядами Лоусона на социальную справедливость и« любимое сообщество »» (Всадники свободы: 1961 год и борьба за расовую справедливость. Freedom Riders: 1961 and the Struggle for Racial Justice, Oxford UP, 2006, стр. 87).

Преподобный Лоусон (в солнечных очках спереди) с преподобным доктором Мартином Лютером Кингом и другими на Марше Джеймса Мередита против страха, Миссисипи

Эндрю Янг также говорит о Лоусоне в горячих выражениях как о главном зачинщике сидячих забастовок и «как эксперте по философии Ганди», который «сыграл важную роль в организации наших семинаров по протестам против насилия в Бирмингеме»; Лоусон, как Янг Аверс, был «старым другом движения», когда в 1968 году он пригласил Кинга в Мемфис выступить в поддержку забастовки работников санитарии (см. «Легкое бремя: движение за гражданские права и трансформация Америки», An Easy Burden: The Civil Rights Movement and the Transformation of America, HarperCollins Publishers, 1996). Наиболее поразительно то, что глава о кампании за гражданские права на американском Юге в книге Питера Акермана и всемирной истории ненасильственного сопротивления Джека Дювалла, «Сила более мощная», A Force More Powerful (St. Martin’s Press, 2000), ориентирована не на Кинга, Джеймса Фармера, А. Филип Рэндольф, или Рой Уилкинс, упомянул четырех из тех, кто был стилизован под «большую шестерку», но довольно неожиданно вращается вокруг критического места необычных семинаров по обучению ненасилию Лоусона – последний раз показан в художественном фильме «Ли Дэниелс Дворецкий» Lee Daniels’ The Butler – порождая то, что стало одним из наиболее характерных проявлений ненасильственного сопротивления, среди них сидячие забастовки, поездки на свободу и стратегия упаковки тюрем с несогласными. Аккерман и Луваль повторяют чувства Лафайета, который приписывает Лоусону создание «ненасильственной академии, эквивалентной Вест-Пойнту»; они многократно добавляют, что, хотя Лоусон был «человеком веры, он подходил к задачам ненасильственного конфликта, как человек науки» (стр. 316-17).

Снимок преподобного Джеймса М. Лоусона после того, как он был арестован в Миссисипи за роль в “Поездках на свободу”. Источник: https://breachofpeace.com/blog/?p=18.

Без преувеличения можно предположить, что Кинг получил большую часть своего понимания Ганди от Баярда Растина и преподобного Лоусона, хотя в большинстве историй упоминается только Растин в этом отношении. Исчерпывающая биография Джона д’Эмилио «Потерянный пророк: жизнь и времена Баярда Растина», Lost Prophet: The Life and Times of Bayard Rustin (New York: Free Press, 2003) подтверждает то, что давно известно о Кинге, а именно, что он «ничего не знал» о ненасилии Ганди, даже когда он готовился запустить бойкот Монтгомери автобус. Д’Эмилио заявляет, что «полномочия Гандина Растина были безупречны», и именно Растин должен был инициировать процесс, который превратит Кинга «в самого выдающегося американского сторонника ненасилия в двадцатом веке». Хотя командование Растина над гандианской литературой едва ли В связи с этим была скрыта более критическая роль Лоусона в доведении Кинга до критического осознания гандианской философии сатьяграхи и, в более широком смысле, в отражении христианских традиций ненасилия учениями Ганди и других векторов индийской традиции.

Как я уже отмечал в эссе, написанном в прошлом году, Лоусон, единственный из великих деятелей движения за гражданские права, провел три формирующих года в его ранних двадцатых годах в центральной Индии. Будучи студентом колледжа в конце 1940-х годов, Лоусон обнаружил христианское ненасилие, особенно в лице А.Дж. Муста, которого в 1939 году «Time» назвал «Американским Пацифистом № 1», и который продолжал руководить каждым крупным движением сопротивления войне с 1920-х годов до конца войны во Вьетнаме. Лоусон был отказником по соображениям совести во время корейской войны и провел более года в тюрьме; как отмечает Эндрю Янг, «его позиция в Корейской войне была смелой и необычной в афро-американской общине» («Легкое бремя», An Easy Burden, стр. 126). Лоусон довольно долго рассказывал мне о своем годе в тюрьме в ходе наших четырнадцати встреч с 2013 по 16, во время которых мы разговаривали около 26 часов, и в будущих эссе я перейду к некоторым из этих бесед. После освобождения из тюрьмы Лоусон, который обучался в качестве методистского министра, уехал в Индию, где в течение трех лет он служил спортивным тренером в колледже Хислоп, Нагпур, который был основан в 1883 году как пресвитерианская школа. Он углубил свое понимание Ганди и встретился, наконец, с несколькими ключевыми партнерами Ганди, включая Винобу Бхаве. Вернувшись в США в июне 1956 года, Лоусон однозначно воплотил в себе две нити, которые сойдутся в движении за гражданские права: христианское ненасилие и гандианская сатьяграха. Лоусон никогда не сомневался в том, что сатьяграху следует рассматривать как очень систематическое исследование и применение ненасильственного сопротивления.

Как ни странно, несмотря на то, что преподобный Лоусон занимает место в Движении за гражданские права и в общественной жизни Америки, очень мало систематической работы над его жизнью и, в частности, его шестидесятилетним опытом работы в качестве теоретика и практики ненасильственного сопротивления. Стоит напомнить, что Лоусон изучал идеи Ганди и, в более широком смысле, литературу по ненасилию, за несколько лет до того, как Кинг стал известен в обществе; Через пять десятилетий после убийства Кинга он регулярно проводит семинары по ненасилию. Никакая американская жизнь в этом отношении не сравнима с его.

Надеюсь, я буду писать о преподобном Лоусоне часто в предстоящие недели. Между тем, я поздравляю его с 90-летием!


Авторские права на оригинальную статью на английском языке принадлежат ее автору, Винай Лал.

Экскалибур

Ссылка на источник: http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Excalibur

Экскалибур, или Калибурн, – легендарный меч короля Артура, иногда приписываемый магическим силам или связанный с законным суверенитетом Великобритании. На валлийском языке меч называется Caledfwlch.

Самая известная версия истории о мече изображает волшебника Мерлина, вонзившего пока еще безымянный меч в огромный камень, говоря, что на трон будет претендовать тот, кто смог его забрать. Молодой Артур позже окажется тем, кто сделает это. Во втором рассказе Артур получает меч по имени Экскалибур в волшебном озере, где ему его дает таинственная Леди Озера. Начиная с версии сэра Томаса Малори, Меч в Камне и Экскалибур был идентифицирован как одно и то же оружие.

Меч, сделанный эльфом Авалона, был позже украден сводной сестрой Артура Морганом ле Феем, когда его магические ножны исцеления были потеряны, хотя Артур забрал сам меч. В битве при Камланне Артур был смертельно ранен. Умирая, он сказал своему спутнику сэру Бедиверу (Грифлету) вернуть меч в озеро. Когда Бедивер сделал это, из озера поднялась рука, чтобы поймать меч, размахивая им три раза, прежде чем он исчез под водой.

Различные истории такого меча, как Экскалибур, существуют и в уэльских, и в других легендах. В последнее время Экскалибур и его название получили широкое распространение в популярной культуре и использовались в художественной литературе и фильмах.

Меч в камне

Первым сохранившимся рассказом о королевском мече Артура является легенда «Меч в камне», первоначально появившаяся во французской поэме Роберта де Бора «Мерлин» (конец двенадцатого века). В этом, который станет самой известной версией истории о том, как Артур пришел за мечом, волшебник Мерлин поместил меч в огромный камень, заявив, что только истинный наследник Утера Пендрагона сможет вернуть его. Несколько воинов пытаются выполнить задачу, но она может быть отозвана только «истинным царем», божественно назначенным царем и истинным наследником престола. В разгар национального кризиса молодой Артур забирает меч и вскоре становится королем.

В этой версии истории меч не назван, но он был идентифицирован с Экскалибуром в последующем рассказе сэра Томаса Малори.

Леди в озере

Леди Озера предлагает Артуру меч Экскалибур.

Вторая версия взята из более поздней сюиты дю Мерлен, являющейся частью послевульгатского цикла французской артурской литературы начала тринадцатого века, которая, как и легенда о мече в камне, была взята Малори на его знаменитом английском языке. языковая версия. Здесь Артур получает меч от Леди Озера после того, как сломал свой прежний меч в бою с королем Пеллинором. Хозяйка Озера называет меч «Экскалибур», как сказать, «резаная сталь», и Артур берет его из руки, поднимающейся из озера.

В сюите дю Мерлен после битвы при Бедегрейне Артур согласился заключить мирный договор с королем Лотом и другими королями-повстанцами. В это время Артур встретил жену короля Лота Моргауза, влюбился и переспал с ней, в результате чего родился ребенок Мордред. Однако Артур неосознанно совершил инцест, потому что Моргоуз на самом деле была его сводной сестрой. Он не обнаружил этот факт, пока Мерлин позже не упрекнул его в том, что он уступил вожделению. Мерлин предсказал, что Мордред однажды смертельно ранит его отца, уничтожит его рыцарей и приведет к падению его королевства.

У Артура также была сводная сестра, Морган ле Фей, колдунья, которая ненавидела своего брата и использовала множество способностей, чтобы напасть на него много раз. Артурийская мифология иногда утверждает, что именно Морган Ле Фэй соблазнил Артура, породив злого Мордреда. Однако для Моргаузы, еще одной сестры, более традиционно быть матерью Мордреда. В этих классиках Мордред часто выступает в роли своей пешки, помогая положить конец Камелоту. Морган Ле Фай описывается как кража магических ножен Экскалибура, что превращает Артура в уязвимого смертного во время битвы.

Вы знали?
Меч короля Артура Экскалибур приходит из другого царства, и когда Артур умирает, его нужно вернуть туда

Когда Артур умирает в конце саги, он говорит сэру Бедиверу (сэр Грифлет в некоторых версиях) вернуть свой меч в озеро, бросив его в воду. Бедивер не хочет выбрасывать такой драгоценный артефакт, поэтому дважды он только притворяется, что делает это. Каждый раз Артур просит его описать то, что он видел. Когда Бедивер говорит ему, что меч просто упал в воду, Артур резко ругает его. Наконец Бедивер бросает Экскалибур в озеро. Прежде чем меч ударит о поверхность воды, рука протягивает руку, чтобы схватить его и потянуть под себя. Затем Артур отправляется на смертельной барже с тремя королевами на волшебный остров Авалон, откуда он однажды вернется, чтобы править в самый тёмный час Британии.

Мэлори записывает обе версии легенды в своем «Le Morte d’Arthur» и смущает, называя оба меча Экскалибуром. В недавней версии истории, представленной в фильме «Экскалибур», расходящиеся легенды примиряются с тем, как Артур вытаскивает меч из камня, а затем разбивает его, а Леди озера восстанавливает его и возвращает ему.

Связанные мнения

Статуя Экскалибур в садах в Кингстоне Маувард.

Хотя магический меч Артура еще не назывался Экскалибур, он также известен из более ранних версий. В легенде валлийцев меч Артура известен как Каледфулч. В валлийском рассказе Кульхвч и Олвен это одно из самых ценных владений Артура, и он используется воином Артура Лленллоугом, ирландцем, чтобы убить ирландского короля Дирнаха, воруя его магический котел. Считается, что сам Caledfwlch происходит от легендарного ирландского оружия Caladbolg, молниеносного меча Фергуса Мак-Роича. Каладболг также был известен своей невероятной силой и носили некоторые из величайших героев Ирландии.

Меч Артура ярко описан в «Сне о Ронабви», одной из сказок, связанных с более поздней коллекцией валлийских сказок, известных как Мабиногион:

Затем они услышали, как вызывается граф-коруолец Кадур, и увидели, как он поднимается с мечом Артура в руке, с изображением двух змей на золотой рукояти; когда меч был обнажен, то, что было видно из уст двух змей, было похоже на два пламени огня, настолько ужасных, что никому было нелегко смотреть. При этом хозяин успокоился, и шум утих, и граф вернулся в свою палатку.[1]

История Джеффри Монмута о королях Британии (середина XII в.) это первый не-валлийский источник, рассказавший о мече. Джеффри рассказывает, что меч был выкован в Авалоне, и переводит название «Caledfwlch» на Caliburn или Caliburnus. Когда его влиятельная псевдоистория добралась до Континентальной Европы, писатели изменили имя дальше, пока оно не стало Экскалибур. Легенда была расширена в Цикле Вульгаты, также известном как Цикл Ланселота-Грааля, и в Цикле Пост-Вульгаты, возникшем на его пути. Авторы Пост-Вульгаты, по-видимому, добавили новый отчет о ранних днях Артура, включая новое происхождение Экскалибура, в форме истории Меча в Камне.

История Меча в Камне, тем временем, параллельна скандинавской Легенде о Сигурде, который вытаскивает меч своего отца Зигмунда из дерева, где он врезан.

В нескольких ранних французских работах, таких как «Персеваль» Кретьена де Труа, «История Грааля» и «Правильный Вулгит Ланселот», Экскалибур используется Гавейном, племянником Артура и одним из его лучших рыцарей. Это в отличие от более поздних версий, где Экскалибур принадлежит исключительно королю. Говорят, что в Аллитеративном Морт-Артуре у Артура есть два легендарных меча, вторым из которых является Кларент, украденный злым Мордредом. В этой версии Артур получает свой смертельный удар от Кларента.

Атрибуты

Во многих версиях лезвие Экскалибура было выгравировано словами на противоположных сторонах. С одной стороны были слова «возьми меня», а с другой стороны «отбрось меня» (или подобные слова). Это предопределяет его возвращение в воду. Кроме того, когда Экскалибур был впервые привлечен, враги Артура были ослеплены его клинком, который был ярким, как 30 факелов. Говорят, что ножны Экскалибура обладают собственными силами. Например, травмы от потери крови не убили бы носителя. В некоторых версиях раны, полученные тем, кто носил ножны, вообще не кровоточили. Ножны были украдены Морганом Ле Фаем и брошены в озеро, и их больше никогда не найти.

Поэт девятнадцатого века Альфред, лорд Теннисон, полностью описал меч в Романтической детали в своей поэме «Morte d’Arthur», позже переписанной как «Переход Артура», одной из Идиллий Короля:

Там он вывел меч Экскалибур,
И над ним, рисуя это, зимняя луна,
Осветив юбки длинного облака, побежал вперед
И сверкала страстным морозом от рукояти:
За весь вал, сверкающий алмазными искрами,
Мириады лучей топаза и работы из гиацинтов
Из тончайших украшений.

Формы и этимологии

Как сэр Бедивер бросил меч Экскалибур в воду. Иллюстрация Обри Бердсли, 1894

Существует целый ряд теорий об этимологическом происхождении названия Экскалибур и его связи с другими легендарными мечами. Название Экскалибур произошло от древнеанглийского Экскалибора, который в свою очередь произошел от Калибурна, используемого в Джеффри из Монмута (лат. Caliburnus). Между тем, «Caliburnus», по-видимому, происходит от латинского chalybs «сталь», которое, в свою очередь, может быть получено из Chalybes, названия Анатолийского племени, занятого в металлургии. В «Morte d’Arthur» сэра Томаса Малори «Экскалибур» означает «резаная сталь», которую некоторые интерпретируют как «резак стали». Есть также варианты написания, такие как Escalibor и Excaliber.

Другая теория гласит, что Caliburn [нас] происходит от Caledfwlch, валлийского имени меча, впервые упомянутого в Mabinogion, сборнике прозаических историй из средневековых валлийских рукописей. Это может быть связано с Caladbolg («жесткий живот», то есть «прожорливый»), легендарный ирландский меч. Еще одна теория связана с Эбенезером Кобхемом Брюером в его «Словарном словосочетании и басне», в котором говорится, что имя «Экскалибур» первоначально произошло от латинской фразы «Ex calce liberatus», «освобожденной от камня».

В своей книге «Древний секрет» леди Флавия Андерсон постулирует, что «Экскалибур» имеет греческое происхождение, экс-Кайли-Пир или «из чашки – огонь». Это соответствует ее тезису о том, что Святой Грааль относится к тем предметам, которые использовались для того, чтобы спустить Солнце, чтобы зажечь огонь. Экскалибур, по ее мнению, была «световой маркой» («бренд» – еще одно слово от «меча») и была связана с жезлом Аарона. Так же, как только Аарон мог сделать свой жезл «цветком», так и только Артур мог вытащить Экскалибур из камня.

Заметки

  1. ↑ Джеффри Ганц, (перевод), Мабиногион (Нью-Йорк: Пингвин, 1987), 184.

Рекомендации

  • Кавендиш, Ричард. и другие. Человек, миф и магия: иллюстрированная энциклопедия мифологии, религии и неизвестного. Нью-Йорк: М. Кавендиш, 1995. ISBN 978-1854357311. Cavendish, Richard. et al. Man, Myth & Magic: The Illustrated Encyclopedia of Mythology, Religion, and the Unknown. New York: M. Cavendish, 1995. ISBN 978-1854357311.
  • Коэн, Ричард. По мечу: москвич, самурай, разбойник и олимпийский чемпион. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2002. ISBN 978-0375504174. Cohen, Richard. By the Sword: A History of Gladiators, Musketeers, Samurai, Swashbucklers, and Olympic Champions. New York: Random House, 2002. ISBN 978-0375504174.
  • Корнуэлл, Бернард. Экскалибур: роман Артура. New York: St. Martin’s Press, 1998. ISBN 978-0312185756. Cornwell, Bernard. Excalibur: A Novel of Arthur. New York: St. Martin’s Press, 1998. ISBN 978-0312185756.
  • День, Дэвид. В поисках короля Артура. Нью-Йорк: Факты по делу, 1995. ISBN 978-0816033706. Day, David. The Search for King Arthur. New York: Facts on File, 1995. ISBN 978-0816033706.
  • Ганц, Джеффри (пер.) Мабиногион. Нью-Йорк: Пингвин, 1987. ISBN 0140443223. Gantz, Jeffrey (trans.). The Mabinogion. New York: Penguin, 1987. ISBN 0140443223.
  • Джонс, Гвин и Томас Джонс. Мабиногион. Лондон: J.M. Dent, 1949. ISBN 978-0460000970. Jones, Gwyn, and Thomas Jones. The Mabinogion. London: J.M. Dent, 1949. ISBN 978-0460000970.
  • Кеннеди, Эдвард Дональд. Король Артур: журнал. New York: Garland Pub., 1996. ISBN 978-0815304951. Kennedy, Edward Donald. King Arthur: A Casebook. New York: Garland Pub., 1996. ISBN 978-0815304951.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 29 марта 2019 года.

Признательность

Авторы и редакторы New World Encyclopedia переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia. В этой статье соблюдаются условия лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Кредит подлежит оплате в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, так и на добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы цитировать эту статью, нажмите здесь для получения списка допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света:

Примечание: некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, которые имеют отдельную лицензию.

Руфус Уилмот Грисволд

Ссылка на источник: http://www.constitution.org/milton/bio_intro.htm

БИОГРАФИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ.

Руфус Уилмот Грисволд
1873

Девятого декабря 1608 года Джон Милтон родился в Лондоне.

Это было близко к концу золотого века Англии. Спенсер был мертв десять лет. Шекспир был жив, но перестал писать. Бэкон находился в меридиане своей власти, но уже был известен как один из самых злобных людей, и ни его гений, ни его положение не заслуживали уважения.

Отец Мильтона лишился наследства за то, что стал протестантом; но только до завершения его обучения в Оксфорде, где он был отмечен за его ученость, вкус и достижения. [1] Лишенный своего имущества, он принял профессию писателя, в практике которой он был настолько успешен, что смог дать своему сыну гуманитарное образование и в раннем возрасте уйти на пенсию с компетенцией в страну.

Инструкция Мильтона была тщательно продумана: его частным наставником был Томас Янг, пуританский служитель, который оставался с ним до тех пор, пока его религиозные убеждения не были вынуждены покинуть королевство. В 1624 году, вскоре после поступления на шестнадцатый год обучения, его отправили в Кембридж, где он посвятил себя обучению мистера Чаппелла, впоследствии епископа и известного автора книги «Весь долг человека». Он уже сделал удивительный прогресс в обучении. Он был знаком с несколькими языками и с самыми заумными книгами по философии. До того, как ему исполнилось восемнадцать, он критически изучал лучших греческих и римских авторов и писал более изящные латинские стихи, чем когда-либо прежде писал англичанин.

Оставшись семь лет в университете, где он получил степень бакалавра и магистра искусств, он вернулся в дом своего отца, в Хортон, недалеко от Колебрука, куда, по его словам, его сопровождали сожаления большинства стипендиатов. его колледж, который не показал ему общих признаков дружбы и уважения. В злобной и завистливой жизни д-ра Джонсона Мильтона есть попытка доказать, что он был выслан из Кембриджа за какой-либо проступок или что он ушел в недовольстве из-за неспособности получить предпочтение, чтобы провести время в компании развратные женщины и в лондонских театрах. Все это ложно. Из того, что было написано по этому вопросу, видно, что он не совершал никаких действий, заслуживающих наказания или сожаления. Он покинул Кембридж, потому что его богословские взгляды и его взгляды на церковную независимость, не позволяющие ему войти в церковь, не требовали более длительного пребывания там. Он полагал, что тот, кто будет принимать приказы, «должен подписаться на себя как раба и дать клятву, которая, если он не принял с совестью, которая будет испытывать рвоту, он должен либо прямо извиниться, либо разделить свою веру»; и он посчитал, что «лучше предпочесть безупречную тишину до того, как научный пост говорить, купленный и начавшийся со служения и пренебрежения».

В поместье своего отца Милтон счастливо провел пять лет непрерывного отдыха, время от времени посещая Лондон, чтобы насладиться театрами и беседами своих друзей, или узнать что-то новое в математике или музыке. Он написал здесь «Маску Комуса» и «Лициды», «Аркады», «L’Allegro» и «Il Penseroso» – серию стихотворений, одинаково необыкновенных для возвышенности и красоты их концепции, а также для изысканного завершения их исполнения.

После смерти своей матери в 1637 году, когда ему было около двадцати девяти лет, он стал стремиться посетить зарубежные районы, в частности Италию. Его причины для желания путешествовать, как странно выразил его биограф Толанд, заключались в том, что «он не мог лучше различить превосходство и поражения своей собственной страны, чем путем соблюдения обычаев и институтов других людей; многие книги, лишенные разговоров, служат для того, чтобы сделать человека глупым или педантичным ». Получив разрешение своего отца, он покинул Англию в 1638 году в сопровождении одного слуги и, получив письмо с указаниями и советами от сэра Генри Уоттона, прибыл в Париж, самый опытный англичанин, когда-либо перешедший через канал, и был вежливо получен послом короля Карла, который представил его знаменитому Гротию, тогдашнему представителю королевы Швеции при дворе Франции. Лучший отчет о его путешествиях содержится в краткой автобиографии, которая открывает его вторую защиту. Люди Англии. Вскоре он отправился в Италию и, отправившись на корабле в Ниццу, посетил Геную, Ливорно, Пизу и Флоренцию. «В последнем городе, – говорит он, – который я всегда особенно ценил за элегантность его диалекта, его гениальность и вкус, я остановился примерно на два месяца, когда заключил близкую связь со многими высокопоставленными и образованными людьми. и был постоянным помощником на литературных вечеринках, которые преобладают там, и имеют тенденцию к распространению знаний и сохранению дружбы. Никогда не будет отменено время, приятные воспоминания, которые я дорожу Джейкобом Гадди, Кароло Дати, Фрескобальдо , Cultellero, Bonnomatthai, Clementillo, Francisco и многие другие. Из Флоренции я отправился в Сиену, а затем в Рим, где, после того, как провел около двух месяцев, осматривая древности этого знаменитого города, где я испытал самые дружеские отношения со стороны Лукас Гольштейн и другие образованные и гениальные люди продолжили свой путь в Неаполь, где меня познакомил некий отшельник, с которым я путешествовал из Рима, к Джону Батисте Мансо, маркизу Вильянскому, дворянину отличия. потерять звание и авторитет, которому Торкуато Тассо, прославленный поэт, написал свою книгу о дружбе. Во время моего пребывания он дал мне уникальные доказательства своего уважения; он сам провел меня по городу и во дворец наместника; и не раз бывал у меня в гостях. По моему отъезду он серьезно извинился за то, что не показал мне больше вежливости, что, по его словам, было запрещено делать, потому что я говорил с таким небольшим запасом по религиозным вопросам. Когда я готовился перейти в Сицилию и Грецию, полученная мною меланхолическая информация о гражданских беспорядках в Англии заставила меня изменить свою цель; потому что я думал, что стоит отправиться на отдых за границу, в то время как мои сограждане боролись за свободу дома. Когда я возвращался в Рим, некоторые торговцы сообщили мне, что английские иезуиты составили заговор против меня, если я вернусь в Рим, потому что я слишком свободно говорил о религии; поскольку это было правило, которое я установил для себя в этих местах, никогда не начинать первый разговор о религии; но если мне будут заданы какие-либо вопросы относительно моей веры, заявить об этом без каких-либо оговорок или страха. Тем не менее я вернулся в Рим. Я не предпринял никаких шагов, чтобы скрыть ни мою личность, ни свой характер; и примерно в течение двух месяцев я вновь открыто защищал, как и раньше, реформированную религию в самом мегаполисе папства. По милости Божией я благополучно вернулся во Флоренцию, где меня приняли с такой же любовью, как если бы я вернулся в свою родную страну. Там я остановился столько же месяцев, сколько раньше, за исключением того, что я совершил экскурсию на несколько дней в Лукку; и пересекая Апеннины, проходили через Болонью и Феррару в Венецию. После того, как я провел месяц, исследуя курьезы этого города, и положил на корабль книги, которые я собрал в Италии, я отправился через Верону и Милан, а также вдоль озера Леман в Женеву. Упоминание об этом городе вызывает у меня воспоминания о клевете Море и заставляет меня снова призвать Божество свидетельствовать, что во всех тех местах, где порок встречается с таким небольшим разочарованием и практикуется с таким небольшим стыдом, я ни разу не отступил от путей целостности и добродетели, и постоянно отражал, что, хотя мое поведение может не замечать людей, оно не может ускользнуть от проверки Бога. В Женеве я проводил ежедневные конференции с Джоном Деодати, ученым профессором богословия. Затем, следуя своему прежнему маршруту через Францию, я вернулся в свою родную страну после одного года и трех месяцев отсутствия; в то время, когда Чарльз, нарушив мир, возобновлял то, что называется епископальной войной со шотландцами; в котором роялисты разгромлены в первом столкновении, а англичане недовольны повсеместно и справедливо – необходимость его дела наконец заставили его созвать парламент “.

По прибытии в Лондон Мильтон не мог обнаружить, каким образом он мог бы непосредственно служить государству, и поэтому он нанял просторный дом для себя и своих книг и возобновил свои литературные занятия; спокойно ждал вопроса о конкурсе, который он «доверял мудрому провидению и смелости народа».

Теперь он взял на себя воспитание сыновей своей сестры, Джона и Эдварда Филлипса, и впоследствии получил несколько других учеников, которых он обучил лучшему изучению древних и современных людей. Джонсон насмехается над «большим обещанием и малым успехом» Милтона, когда он возвращается с континента, потому что его страна находится в опасности, а затем открывает частную школу. Но не из-за трусости он предпочел шкаф на поле, и он не усматривал абсурда в добавлении к своему легкому доходу, обучая, в то время как он писал свои бессмертные работы о природе и необходимости свободы. «Я этого не делал, – говорит он в своей книге« Defensio Secunda », – по любой другой причине я не приму во внимание опасности войны, чем то, что я мог бы, с гораздо большей эффективностью и с не меньшей опасностью для себя, оказать помощь своим соотечественникам. и откройте для себя ум, не уклоняющийся от неблагоприятного состояния и не движимый каким-либо неподобающим страхом клеветы или смерти. С самого детства я был предан более либеральным исследованиям и всегда был более силен в своем интеллекте, чем в своем теле, избегая труд лагеря, в котором любой могущественный солдат превзошел бы меня, я взял на себя то оружие, которое я мог использовать с наибольшим эффектом, и я подумал, что действую с умом, когда я привнес свои лучшие и более ценные способности, те, которые составляли мою основную силу и следствие, на помощь моей стране и ее благородному делу “.

Мильтон был тихим и спокойным, но осторожным и дальновидным зрителем общей агитации. Возмутительные злоупотребления властью со стороны слабоумного и страстного короля и деспотизм епископских офицеров заставили сердце народа биться в бурю; и ограничения установленной власти, ослабевавшие каждый день из-за чрезмерных усилий, вскоре должны были вообще исчезнуть. Длинный Парламент был на сессии; фанатичный и преследующий Примат был привлечен к ответственности; и Второй Дух Революции вышел перед мировой аудиторией, чтобы быть во всем великом периоде, который последовал за самым серьезным и сильным борцом за дело людей. «Я видел, – говорит он, – что открывался путь к установлению настоящей свободы, что был заложен фундамент для освобождения человека от ига рабства и суеверия, что принципы религии, которые были первыми объектами нашей заботы, оказал бы благотворное влияние на нравы и конституцию республики, и, как я с юности изучал различия между религиозными и гражданскими правами, я понял, что если бы я когда-нибудь хотел быть полезным, я должен, по крайней мере, не желать моей страны, церкви и многих моих собратьев-христиан в условиях такой большой опасности, поэтому я решил отказаться от других занятий, которыми занимался, и передать всю силу мои таланты и моя промышленность к этому одному важному объекту.”

Соответственно, он написал и опубликовал в 1641 году свою первую работу в прозе под названием «Реформация в Англии и причины, которые до сих пор мешали ей». В этом он пытается показать, что прелесть несовместима с гражданской свободой, и в поддержку этого предложения он привносит изучение более разнообразным и глубоким, силу рассуждений и страстное красноречие, беспрецедентное в английской полемике. Трактат заканчивается следующей молитвой: «свято положив печальное состояние Англии пред подножием ног Всемогущего»; чем, как хорошо замечает сэр Эдгертон Брайджес, «в любом языке нет более возвышенной и патриотической оды».

«Итак, ты, тот самый сидящий во свете и славе недоступный, Родитель ангелов и людей! Затем, я умоляю тебя, всемогущего Царя, Искупителя того потерянного остатка, чью природу ты принял, невыразимую и вечную Любовь! И ты, третье существование» божественной бесконечности, просветляющего Духа, радости и утешения сотворенных вещей! Один Триперсональный Бог! Взгляни на эту твою бедную и почти истощенную и истекающую церковь, оставь ее, таким образом, добычей для этих назойливых волков, которые ждут и долго думают, пока они поглоти свое нежное стадо, эти кабаны, которые ворвались в виноградник твой и оставили отпечатки их копытных на душах слуг твоих. О, пусть они не вызовут своих проклятых замыслов, которые стоят сейчас у входа в бездонную яму ожидая, что лозунг откроет и выпустит этих ужасных саранчовых и скорпионов, вновь втянет нас в это смоляное облако адской тьмы, где мы никогда больше не увидим солнце твоей правды снова, никогда не будем надеяться на веселый рассвет , никогда больше не слышать, как поет птица утра. Будь тронут с жалостью о страданиях этой нашей потрясенной монархии, которая теперь трудится под ее муками и борется с обидами более ужасных бедствий.

«О ты, что после безудержной ярости пяти кровавых наводнений и последующего меча войны в кишечнике, впитывая землю в ее собственной крови, пожалел печальную и непрестанную революцию наших быстрых и густых скорбей; где мы были совершенно затаив дыхание, твоя свободная милость привела к миру и условиям завета с нами, и, почти полностью освободив нас от антихристианского рабства, возвела Британскую империю на славные и завидные высоты со всеми ее дочерними островами вокруг нее оставай нас в этом блаженстве, пусть упрямство нашего полу-послушания и поклонения воле не породит этого гадюка подстрекательства к мятежу, который в течение этих четырёх лет размножался, чтобы есть сквозь внутренности нашего мира, но пусть она бросит свою неудачницу икру без опасности этого мучительного и пульсирующего королевства: что мы все еще можем помнить в наших торжественных благодарениях, как для нас, северный океан даже замороженному Туле, был рассеян с гордыми кораблекрушениями испанской армады, и Она очень разыскивала пасть ада и старалась отказаться от своего скрытого уничтожения, прежде чем она смогла выпустить это в этом ужасном и проклятом взрыве.

«О, как славнее появятся эти прежние избавления, когда мы узнаем, что они не только спасли нас от величайших страданий прошлого, но и сохранили нас для величайшего счастья, которое наступит! До сих пор ты освободил нас, и это не полностью, от несправедливого и тиранического притязания твоих врагов, теперь объединили нас целиком и присоединим нас к себе, навсегда свяжем нас с готовностью отдать дань прерогативе твоего вечного трона.

«И теперь мы знаем, о наша самая надежная надежда и защита, что твои враги советовались со всеми колдовствами великой шлюхи и соединили свои заговоры с этим печальным интеллигентным тираном, который вводит в заблуждение мир своими минами Офира, и ложь, жаждущая отомстить за его морские руины, омывающие наши моря; но пусть они все примут совет вместе, и пусть он сойдет на нет, пусть они прикажут, и ты отменишь это, позволь им собраться и рассеяться, пусть они сражаются сами по себе, и будь сокрушен, и пусть они осквернят и сокрушатся, ибо Ты с нами.

«Тогда среди гимнов и аллилуйев святых, возможно, кто-то может услышать, что он с большим трудом предлагает новые и высокие меры, чтобы петь и праздновать твою божественную милость и чудесные суды на этой земле на протяжении всех веков; посредством чего эта великая и воинственная нация, наставленные и приученные к пылкой и постоянной практике истины и праведности и отбрасывающие далеко от нее лохмотья ее старых пороков, могут настойчиво давить на это высокое и счастливое подражание, чтобы быть найденными самыми трезвыми, мудрыми и большинством христианских людей в этом В тот день, когда ты, вечный и долгожданный Царь, откроешь облака, чтобы судить несколько царств этого мира, и, раздавая национальные почести и награды религиозным и справедливым народам, положишь конец всем земным тираниям, провозгласив свою вселенскую и мягкая монархия через небо и землю, где они, несомненно, что своими трудами, советами и молитвами добились общего блага религии и своей страны, получат Над низшими орденами блаженных царственное прибавление княжеств, легионов и престолов к их славным титулам и в высшем превосходстве блаженного видения, прогрессирующее в бесконечном и необратимом круге вечности, обхватит неразделимые руки радостью и блаженством в переоценка навсегда. ”

На это и другие нападения пуританских писателей епископский зал и ашер вскоре ответили; первый в «Скромном протесте» в Верховный суд и последний в Апостольском институте епископства. Милтон начал спор, и он не уклонялся от судебного преследования. мысль о том, что по темам, к рассмотрению которых он рано пришел, руководствовались исключительно его любовью к истине и почтением к христианству, он не должен рассуждать хуже, чем те, кто боролся только за свои вознаграждения и узурпации. Поэтому в ответе епископам он написал трактат «Прелатическое епископство» и в том же году «Призыв церковного правительства» против Прелатства. В предисловии ко второй книге этого последнего трактата он со спокойной уверенностью раскрывает высокое мнение, которое он имел о своих силах, и дает обещание работы, которую его разум в просторном кругу ее размышлений предложил себе “не для того, чтобы быть поднятым из-за тепла молодости или паров вина, подобно тому, что вытекает из-под пера какого-то вульгарного амориста или из-за ярости рифмующегося паразита, а из-за молитвы вечного Духа, который обогащайся всеми высказываниями и знаниями, и посылает своих серафимов священным огнем алтаря, чтобы прикоснуться и очистить уста, которые ему нравятся “. Это пророческое объявление о Потерянном рае, от которого он какое-то время обращал свои мысли, подчиняясь «секретарю Бога», «погрузиться в беспокойное море шумов и хриплых споров».

Зал Епископа вышел с Обороной Ремонстрации, которая быстро сменилась Анимадверсией Милтона, в форме диалога, и была написана в более легком и сатирическом ключе, чем его предыдущие работы, хотя не без некоторых пассажей торжественного и впечатляющего красноречия ,

В начале 1642 года появился анонимный ответ на «Animadversions» под названием «Скромное опровержение клеветнической и оскорбительной клеветы», в котором Мильтон подвергался нападкам со всеми видами злобных издевательств; и христианские люди были призваны “забить его камнями до смерти”, чтобы они не умели от его безнаказанности. В его «Извинении за Смектимнууса» [2], который последовал вскоре после этого, он отбил и сверг своих противников с их собственным оружием, и положил конец неприступной способности его аргументации к прелатической полемике. В начале 1642 года английская иерархия была отменена актом парламента с королевским согласием: таким быстрым и таким сильным было влияние могущественного гения на мнение и действия нации. Милтону было только тридцать четыре года. Если бы он никогда не писал больше, чем уже законченные работы, он был бы одним из величайших благотворителей церкви и человечества. Он превзошел всех мастеров красноречия в своей стране и на своем языке и сравнялся с величайшим из всех эпох в тех голосах за свободу, которые, хотя и долго молчат, суждены звучать чистым и звучным звуком на протяжении многих веков вокруг Мир. Шекспир показал способности нашего языка к гармонии и красоте. Мильтон, соперничая со своим бессмертным предшественником в овладении своими мелодиями, развил всю свою силу и величие, и по его словам сражался в таких битвах, которые мог достойно записать гений только его старшего брата.

Его форма была отлита в самой прекрасной форме мужской красоты; никто не превосходил его в элегантности манер; и его повозка “говорила о безрассудстве и храбрости”. Его голос был разно музыкальным, и его разговорные способности никогда не приближались, возможно, если бы не у одного из самых выдающихся англичан этого века. Зимой по утрам он “поднимался и шевелился, прежде чем звуки любого колокола пробуждали людей к труду или преданности; летом, как правило, с птицей, которая сначала пробуждается, читать хороших авторов, пока внимание не устало или память не успела таит в себе «; он был так одержим «с горячим желанием познавать хорошие вещи и с самой милосердной благотворительностью вкладывать знания о них в других». И все же он иногда потворствовал своей страсти к наблюдению за внешней красотой, потому что в прекрасные весенние дни, думал он, «в весенние сезоны года, когда воздух спокоен и приятен, это была рана и угрюмость» против природы. выйти и посмотреть на ее богатства и насладиться ее радостью с небом и землей “.

Брак Милтона был неудачным, и это дало новое направление его литературным трудам. Его восприимчивость к впечатлениям от прекрасного проявляется в эпизоде ​​его истории, который связывает его с историей Леоноры, барони Рима. Теперь он был внезапно очарован человеком и манерами Мэри, дочери Ричарда Пауэлла из Оксфордшира, на котором он женился и привез в Лондон. Из семьи роялистов, привыкшей к богатой веселости, она вскоре устала от скромности и тихой простоты, царившей в доме ее мужа, и через несколько недель попросила разрешения вернуться к своим родственникам, с которыми она осталась, несмотря на о его воспоминаниях, все лето, отказываясь даже отвечать на его письма или видеть своих посланников. Это так разозлило его, что он решил отказаться от нее по причине непослушания и дезертирства; и чтобы оправдать себя, он опубликовал в 1644 году «Доктрину и дисциплину развода», адресованную парламенту. Он считал абсурдом то, что каждый союз священника или магистрата, партий, расшатанных от Bagnio или под влиянием любого мошенничества или террора, был соединением Бога, и что неподходящее расположение ума было гораздо лучшей причиной для развод, чем такие немощи тела, которые были хорошие основания в законе, при условии, что было взаимное согласие на разделение. Вскоре за трактатом последовало «Решение Мартина Бусера о разводе», а в следующем году – тетрахордон и коластерион, последний из которых был ответом анонимному нападавшему. Он не показал ни в каких других работах более точного и обширного обучения или большего умения в аргументации; и если его предположения неверны, его рассуждения до сих пор остаются без ответа. Эти трактаты разжигали против него вражду пресвитерианских божеств, которые, не обращая внимания на его недавние важные службы, теперь нападали на него с кафедры и прессы со злобной горечью, и даже вызвали его к вызову в парламент, которым трибунал, однако он был немедленно оправдан, так что его преследователи из-за их слабости не получили никакого преимущества и навсегда оттолкнули самого могущественного сторонника их дела. Битва за Насеби теперь разрушила надежды роялистов и пауэлл, понимающих, что им может понадобиться защита Милтона, и встревожился, чтобы не заключить второй брак, придумал интервью между ним и его женой, в котором она просила прощения, и была щедро восстановлена ​​в ее доме, где она через несколько лет умерла.

В том же году, в котором Милтон написал свои работы о разводе, он также выпустил свой замечательный трактат об образовании, в котором воплощены все лучшие идеи следующих двух веков по этому вопросу; и что Речь о свободе нелицензионной печати, которая в своем великолепии и непреодолимой силе своих рассуждений по-прежнему не имеет аналогов в мировой литературе. Он был первым, кто отстаивал неограниченное право на обсуждение, и оставил нечего сказать по этому вопросу в последующие века. «Кто не знает, – восклицает он, – эта истина сильна! Рядом со Всемогущим она не нуждается ни в политике, ни в хитросплетениях, ни в выдаче лицензий, чтобы сделать ее победоносной». «Несмотря на то, что все ветры доктрины были выпущены на землю, поэтому Истина будет полем, мы раним ее, чтобы неправильно сомневаться в ее силе. Пусть она и Ложь борются; кто когда-либо знал, что Истина усугубляет в свободном и открытом столкновении? ” Пресвитериане были первыми лицемерами в их защите свободы. Они предпочитали только женевское платье рясе. Они разрешили бы опубликовать ни одну книгу, которую их неграмотные или нелиберальные лицензиары не могли бы понять, или которая содержала бы чувства выше вульгарного суеверия. Но при Протекторате, когда эта Речь была прочитана Кромвелем, чье подлинное величие одержало победу над порабощающими прецедентами, его высокое красноречие и безошибочный аргумент побудили его установить законом, что совершенная свобода интеллекта, без которой любая другая свобода является издевательством.

На какое-то время Милтон вернулся к более изящным занятиям, к которым его привела гениальная сила природы, и в 1645 году выпустил сборник своих ранних стихов. Казнь Карла в 1648 году, однако, снова привлекла его внимание к общественным делам, и через несколько недель после этого события он опубликовал «Положение королей и магистратов», в котором утверждал, что оно является законным и проходило так до конца. всех возрастов для любого, кто имеет право призвать к ответу тирана и после должного осуждения свергнуть и предать его смерти. Сэр Эдгертон Брайджес замечает, что это предложение так неприемлемо, как в наши дни не требовать опровержения; но в Соединенных Штатах, где божественное право любого человека угнетать своих собратьев не имеет места, мы думаем иначе; и наше восхищение Мильтоном не терпит никакого ослабления, а скорее больше, потому что эта и другие работы подобного духа были главными причинами несправедливой оценки, в которой его продолжают удерживать в его собственной стране. Никто не сомневается в том, что Чарльз был «предателем, убийцей и публичным врагом», само существование которого было опасно для любой свободы в Англии; и хотя конституция была несовершенна, так как не позволяла осуждать и наказывать первого должностного лица государства, какими бы грубыми ни были его преступления, право привлекать его к ответственности оставалось за народом, вечно обладающим абсолютным суверенитетом над любой властью, кроме власти Всемогущий.

Вскоре после смерти Чарльза появилась книга под названием «Эйкон Басилих», или «Портрет его священного величества в его одиночестве и страданиях», который якобы был написан самим «царственным мучеником», но с тех пор, как выяснилось, был произведением доктора Гауден, епископ Эксетерский. В этом он представлен в постоянной молитве к Богу о справедливости и милости, которые были отвергнуты людьми. Он был рассчитан на сильную реакцию общественного мнения в его пользу, а продажа пятидесяти тысяч экземпляров за несколько недель показала необходимость противодействия его влиянию. С этой целью Государственный совет решил использовать возможности своего нового секретаря, который со своей обычной быстротой написал EikonoklasthV, одну из самых необычных своих работ, из которых его великое обучение, ясный и энергичный стиль и острый и Близкие рассуждения приводят убеждение читателя с его восхищением до конца.

Милтон едва закончил эту неопровержимую работу, когда его призвали сражаться за республиканскую партию на более широком поле. До сих пор его аудиторией была английская нация; теперь он должен был обратиться к семье цивилизованного человечества. Сын покойного короля, нашедший убежище в государствах Голландии, одержал победу над Клавдием Сальмасиусом, по общему мнению, первым ученым эпохи, чтобы оправдать прелесть и монархию в своем Defensio Regia pro Carolo Primo ad Carolum Secundum. который был опубликован ближе к концу 1649 года. Хотя эта книга разочаровала учёных из-за недостатка метода и периодической слабости, арсенал, из-за которого Берк вытащил артиллерию из его самого мощного заявления, не может быть настолько презренным, как выступление. обычай представлять его. Конечно, как бы это ни относилось к братству королей, и с учетом того значения, которое оно придавало имени Сальмасиуса, оно могло оказать влияние, и Государственный совет сразу понял, что на него нужно ответить. Милтон присутствовал на их заседании, когда они решили, что он должен встретиться с чемпионом Самозванца. Его зрение уже сильно ухудшилось, и врачи предупредили его, что от таких трудов неизбежно может возникнуть полная слепота; но он не слушал голоса, противного голосу небесного стража в его груди.

Он закончил в начале 1651 года бессмертный Defensio pro Populo Anglicano против Claudii Salmasii Defensionem Regem, самую виртуозную работу во всех письменных спорах; и в то время как тьма кралась у него на глазах, навязанная в защиту свободы, он услышал «всю Европу звенит из стороны в сторону» с его великим триумфом над наглым и наемным защитником деспотизма, который украл из-за бури шипения в мрак и умер.

Несмотря на свою слепоту, Милтон продолжал выполнять обязанности своего офиса; и через два года после потери зрения он заключил второй брак с Кэтрин, дочерью капитана Вудкока, с которой он был связан самой нежной любовью. Однако через год после их союза она, как и его первая жена, умерла, родив ребенка, который вскоре последовал за ней в могилу.

Было опубликовано несколько ответов на «Оборону» Милтона, но единственным, на что он снизошел до сведения, был Regii Sanguinis Clamor ad Cœlum adversus Parricidas Anglicanos, написанный французом де Муленом, но напечатанный в Гааге под редакцией одного Александра Мора. , который в течение значительного времени считался его автором. Он был полон грубейшего оскорбления со стороны парламента, а также Милтона, который в своем ответе под названием «Defensio Secunda pro Populo Anglicano против Infamem Libellum anonymum cui titulus Regii Sanguinis Clamour» и т. Д. Относился более серьезно к заслуженной строгости, исследуя тайны его распущенность и ложь его клеветы. Эта Вторая Защита не равна ответу Сальмасию, хотя в ней есть отрывки непревзойденной силы и красоты, и она ценна для информации, содержащейся в ней об уважении собственной истории Милтона и мотивах, которыми он регулировал свои действия, и о его поразительных портретах Кромвель и некоторые другие члены республиканской партии. Этим и двумя последующими ответами на другие вопросы он закрыл свои противоречивые труды, хотя продолжал служить государству в качестве министра иностранных дел. Величие его интеллекта и чистота его сердца слишком заметны во всех его работах, чтобы кто-то мог усомниться в присущем ему величии; и почти единственное основание, по которому кто-нибудь рискнет теперь напасть на него, – это то, что он продолжал исполнять свои обязанности под покровителем, которого английские второкурсники обычно осуждают как отцеубийца и узурпатор, но которого интеллигентный и правдивый слышал во всех странах считают одним из самых благородных патриотов и государственных деятелей, которые когда-либо руководили курсом империи. Его победы одержаны, и имперская корона у него в руках, с непревзойденной умеренностью, он дал своим соотечественникам самую свободную и совершенную конституцию, оставив за собой полномочия, едва ли равные полномочиям президента нашей собственной республики. Карьера ни одного правителя не была отмечена большей справедливостью, мудростью или искренней любовью к стране; и хотя Милтон, возможно, не одобрял некоторые действия его администрации, это не было несовместимо ни с одной из его профессий или принципов, или с чем-либо, что было сказано в честь его, что он продолжал быть его помощником в офисе и его другом.

До закрытия Протектората часы досуга Мильтона были в основном посвящены сбору материалов для латинского тезауруса, сочинению двух дополнительных книг его «Истории Англии» и закладке основы его бессмертной эпической поэмы. Осенью 1658 года умер Оливер Кромвель; последовавший чрезвычайный конфликт сторон привел к восстановлению монархии.

В промежутке между смертью великого англичанина и возвращением Чарльза Второго Мильтон не был бездействующим. В 1659 году он опубликовал «Трактат о гражданской власти в церковных делах», показывая, что ни один орган власти не вправе принуждать к решению вопросов религии; Рассмотрение вопроса о наиболее вероятных способах исключить Хирлингса из Церкви, в котором он боролся за добровольную систему поддержки религии, которая с тех пор успешно применяется в Соединенных Штатах, но которая тогда повсеместно считалась невыполнимой или опасной; Письмо другу о распадах государства; и его письмо генералу монаху. В 1660 году появился «Готовый и легкий способ создания свободного содружества», и его превосходство по сравнению с неудобствами и опасностями повторной передачи Царства в Царство; и вскоре после этого «Краткие заметки о поздней проповеди под названием« Страх перед Богом и королем »», проповедуемые и опубликованные Мэтью Гриффитом, капелланом Карлу Первому, в котором в канун реставрации он продолжал отстаивать свои республиканские принципы.

Мильтон играл слишком заметную роль, чтобы жить открыто и безопасно в столице, и, прежде чем Чарльз въехал в Лондон, он скрылся в доме знакомого, где он оставался до момента забвения, за исключением которого его имя было счастливо опущено, благодаря заступничеству некоторых из его друзей. Вскоре после возвращения в общество он в третий раз женился из-за пренебрежения и недоброжелательности своих дочерей, от которых он зависел в управлении своими домашними делами. На этот период он ссылается на отрывок своего Самсона Агониста, в котором он говорит:

Темный на свету, обнаженный
Для ежедневного мошенничества, презрения, злоупотреблений и неправды,
В дверях или без: все еще как дурак
Во власти других, никогда в моих силах
Едва наполовину я, кажется, живу, мертв больше половины.
О, темно, темно, темно, среди полуденного пламени,
Безвозвратно темное, полное затмение
Без всякой надежды дня!

К этому периоду обычно относят недавно открывшийся трактат Милтона о христианской доктрине; но эта работа, которую он никогда бы не дал самой прессе и которая во всех отношениях заслуживает похвалы меньше, чем любое другое его произведение, вероятно, была составлена ​​в первые годы после его возвращения из Италии и является сущностью знакомые лекции по богословию своим ученикам. Он изучал природу нашего спасителя прежде, чем его разум достиг силы его зрелости, как некоторые смотрели на солнце, пока его зрение какое-то время не омрачилось. В конце концов он был прав. Ни в одном из его великих произведений нет отрывка, из которого можно сделать вывод, что он был арианцем; и в самом последнем из своих сочинений он заявляет, что «учение о Троице является простым учением в Писании».

В более ранние времена Мильтон превосходил величайших скучных авторов всех времен и народов как теолог и политический философ. Теперь, бедный, старый и слепой, он построил самую государственную структуру,

С пирамидами и башнями, Из алмазных карьеров, высеченных и золотых скал, в областях воображения, которые, с «гирляндой и поющими одеяниями о нем», он празднует «престол и снаряжение всемогущества Бога» в напряжениях, которые ангелы остановился, чтобы услышать; и которые мудрые и чистосердечные в мире воспринимают как отголоски торжествующих и славных гармоний, которые они будут слушать на небесах; Чтобы войти в какое место отдыха, не более чем для того, чтобы понять истинное стихотворение, требуется простая доверчивость детства, облеченная самыми глубокими и обширными знаниями.

«Потерянный рай» был опубликован в 1667 году; в 1671 году появился Рай Возрожденный и Самсон Агонист; в 1672 году его Artis Logicæ Plenior Institutio; и в 1673 году Трактат об истинной религии, ереси и расколе.

В воскресенье, восьмого ноября 1674 года, за месяц до окончания своего шестьдесят шестого года, Джон Милтон умер.

Он был величайшим из всех людей: благороднейшим и облагораживающим человечеством. Он неуклонно рос в мире почитания, и его слава будет расти с течением времени.


[1] Он был умелым музыкантом и достойно входил в число современных композиторов. Намек на это обстоятельство сделан в следующих красивых строках от Ad Patrem:

«Как вы ходите молиться, святы игнорировать Музу;
Также, например, тщеславный и беден, как Христос показал сам Пермис
По завершению своих отцов, тысячи выдумывают звуки чисел квалифицированы для,
Тысячи голоса и ритм музыкального разнообразия
Квалифицированный Арион заслуга номинирована наследник “.

[2] Хотя на пуританской стороне не было произведений, сравнимых с работами Мильтона по красноречию, эрудиции или логической остроте, были некоторые, которые привлекли большое внимание, и, среди прочего, нападение на епископов со стороны пяти пресвитерианских божеств (Стивен Маршал Эдвард Кэлэми, Томас Янг, Мэтью Ньюкоммен и Уильям Сперстоу.) Инициалы, имена которых составляли слово Smectymnuus, которое они приняли в качестве своей совместной подписи. На это ответил епископ Холл, и Милтон теперь ответил на накопленные нападки на пресвитерианскую партию (которые вряд ли могли сравниться с их противниками) и его самого в «Извинении за Смектимну».


 

Царство этого мира

Ссылка на источник: https://msu.edu/~williss2/carpentier/part1/columbus.html

Колумб (страница 1)

Христофор Колумб был итальянским моряком, который был известен тем, что открыл Новый Свет во время своего путешествия, чтобы попытаться найти более быстрый водный путь в Азию из Европы. Он родился в Генуе в 1451 году и с самого раннего возраста интересовался морем и океаном. Он провел большую часть своих подростковых лет, исследуя море, и именно здесь он смог получить опыт для своих последующих путешествий через Атлантический океан. Колумб отчаянно хотел стать известным и могущественным, и его метод достижения этого состоял в том, чтобы проплыть через Атлантический океан, чтобы он мог найти лучший торговый путь в Индию, чтобы открыть эту часть Азии и ее различные специи. Ниже портрет Христофора Колумба.

В 1492 году, чтобы попытаться совершить этот подвиг, Колумб отправился на восток через Атлантику. Он так и не добрался до Индии, но обнаружил, что это новый мир, который никогда не посещали европейские исследователи. Эта новая земля сегодня известна как Карибские острова, Северная Америка и части Южной Америки. Открытие Колумбом этого «нового мира» оказалось важным, потому что оно проложило путь к открытию Америки и, позднее, основанию американских колоний. Это открытие сделало Колумба одним из самых известных исследователей своего времени и дало ему известность, которую он искал. На самом деле Колумб совершил четыре разных путешествия в новый мир, включая первое, которое он совершил со знаменитыми Ниной, Пинтой и Санта-Марией в 1492 году. Колумб умер во время своего четвертого путешествия в Америку в ноябре 1504 года и был похоронен в том, что присутствует день Доминиканская Республика.

Значение Колумба для романа «Царство этого мира» – это открытие Колумбом Америки. Это открытие проложило путь для других европейских стран, чтобы претендовать на Карибские острова как на свои собственные. Хотя Колумб часто рассматривается как герой своего открытия Америки, есть много групп коренных американцев, которые считают его методы безжалостными, а его прибытие – предшественником геноцида коренного населения Нового Света. Колумб также использовал некоторых людей на островах, которые он «открыл» в качестве рабов, чтобы завершить работу во имя королевы Испании Изабеллы. Этот тип практики был похож на то, как французы обращались с рабами, когда они контролировали остров Гаити. Эти методы были причиной того, что африканские рабы в Гаити решили восстать и восстать против французских колонистов, которые имели над ними власть.

Для получения дополнительной информации перейдите:

http://www.biography.com/people/christopher-columbus-9254209

http://exploration.marinersmuseum.org/subject/christopher-columbus/

https://www.britannica.com/biography/Christopher-Columbus

Острова Кука: Культура

Ссылка на источник:http://www.ck/culture.htm

Искусство и культура

  • Культура – обзор
  • Танец
  • Музыка
  • Изобразительное искусство
  • Ремесла
  • Тиваевае
  • Литература

Вступление

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ между островами является отличительной чертой культуры островов Кука и отражает их разнообразные источники древней миграции, а также огромные расстояния между 15 крошечными островами, разбросанными по части центральной части южной части Тихого океана и равной индийскому субконтиненту.
Тем не менее, есть некоторые общие темы. На всех островах использовалась в основном система, основанная на традиционных легендах о миграции и расселении. Эти истории закрепили власть вождей как наследников того, что можно назвать «героической» культурой.
Время от времени выдвигались теории о том, что полинезийская культура до европейского контакта была похожа на культуру героического периода Греции, то есть до Гомера около 1200 г. до н.э. Некоторые из этих параллелей включают в себя понятие «мана», родство, пиршество и раздача пищи, отношение к женщинам и отсутствие индивидуализма.
Полинезийский герой, или свободный человек, приобрел «ману», свободно переведенную как «власть» и «престиж» в результате совершенных им деяний. Он был измерен его делами, достигнутыми исключительно на личной основе. Его главная привязанность была к его родным или клану. Обязательства в этих рамках намного перевешивают любое понятие общественного сознания или национализма. Это была параллель с архаичными греками, которых Гомер называл «ахаианцами». Ни у ахейца, ни у архетипического полинезийского свободного человека или «героя» не было ни слова, описывающего его непосредственную ядерную семью. Кроме того, ни у одного не было слова «любовь», поскольку современная западная цивилизация понимает это. Пища и ее подача сильно зависят от обеих культур.
Западные представления о важности личности совершенно чужды полинезийцам, как, впрочем, и ахейцам. Полинезийцы видят себя членами расы, народа, партии или какой-либо другой общей группы во многом так же, как это делают многие примитивные общества.
Верность вождям была фундаментом полинезийской культуры. Титулы вождей и другие авторитетные должности передавались главным образом по старшей мужской линии. Однако права на землю были унаследованы по линии матери. Вожди несут ответственность за военное руководство, ведение важных дискуссий с другими группами или кланами, распределение земли, урегулирование споров и заступничество с богами.
Одной из важнейших функций начальника была организация и оплата праздников. Вождь, да и вообще любой человек, судили по его способности и готовности дарить подарки и устраивать большие вечеринки. Большая часть деталей этих культурных структур была утрачена, когда миссионеры начали проникать в местную религию в 1823 году и впоследствии.

Танец

К отчаянию многих образованных островитян Кука выражение «культура» в популярном сознании приравнивается к традиционным праздникам, пению и танцам. Этому есть какое-то оправдание, так как искусство повара очень серьезно воспринимается поварами.

У каждого острова есть свои особые танцы, и они усердно практикуются с раннего детства. В течение года на каждом острове проводятся многочисленные соревнования – События – и они горячо оспариваются. Очень ритмичные барабаны в пате и дикие и чувственные движения как мужчин, так и женщин фактически гарантируют, что команды Островов Кука выиграют все главные тихоокеанские танцевальные фестивали. Гавайский хула и таитянский тамуре, вероятно, более известны, потому что эти острова получили более широкую огласку за последние 100 лет, но хура Островов Кука гораздо более чувственная и жестокая. Каждый крупный отель гордится своим выступлением, которое он устраивает как минимум раз в неделю на Островной Ночи, когда гостей, выбранных танцорами, ведут на пол, чтобы показать, на что они способны. Танцы острова Кука

Музыка

Если есть одна выдающаяся способность, которая, кажется, разделяется всеми островитянами Кука, то это музыка и песня. Пение в тесной гармонии высоко развито в церковной музыке, и сила и эмоциональное воздействие песнопений и гимнов на свадьбах и похоронах хорошо известны посетителям. Диапазон и талант популярного пения можно увидеть на многочисленных фестивалях в течение года (см. События). У каждого острова также есть свои собственные песни, и различные группы острова яростно соревнуются. Есть много полинезийских струнных групп, которые играют в ресторанах, отелях и на концертах, и они используют комбинации современной электроники с традиционными укелелами, изготовленными из скорлупы кокосовых орехов.

Отличительная игра на Островах Кука известна во всем мире, но, к сожалению, распространена большая дезинформация, особенно в США, и у многих жителей Северной Америки ложное впечатление, что деревянные барабаны Островов Кука происходят из Таити. В попытке исправить это мы публикуем следующую информацию от известного авторитетного доктора Джона Йонассена из Университета Бригама Янга, Гавайи:

Деревянные барабаны, которые ложно утверждаются как таитянские в США, наряду с различными ритмами Аитутаки, Манихики, Тонгарева, Пукапука, Мангаиа, Нга-пу-тору и Раротонга, являются вопиющим плагиатом культурных образов и звуков, слишком часто незаконно присваиваемых рекламой учреждения. По иронии судьбы, пропагандисты чаще всего даже не таитянцы. Полинезийский культурный центр (PCC) на Гавайях является одним из главных пропагандистов этого трагического культурного убийства. Имейте в виду, что PCC существует в течение 40 лет, и в течение всего этого времени учреждение своими действиями преднамеренно сохраняло представительство некоторых полинезийских культур, в том числе островов Кука. Исключение несправедливо изолировало эти культуры в США, сделав их еще более уязвимыми для недобросовестных злоупотреблений. Таитяне, приходящие в школу на Гавайях, часто работают в PCC, где они “изучают” свою культуру, а затем возвращаются на работу на свои острова.

Руководство КПК иногда поощряло ряд прямых усилий правительства Островов Кука и различных лиц по представлению, но при преследовании оно всегда отклонялось. В течение того же длительного периода исключения (исключение, которое продолжается даже сейчас) поощрялось поглощение ударных инструментов, ритмов и песен Островов Кука в таитянской деревне. Островитянам Кука, нуждающимся в работе, когда они посещали близлежащий университет, обычно приходили пасти в таитянскую деревню или шоу, и на них часто давили, чтобы они поделились своей культурой. Это форма культурного плагиата, которая вначале была сравнительно медленной, но, похоже, в последние несколько лет набирает обороты.

Иногда такие нечувствительные к прибыли действия компаний в отношении ударных инструментов и ритмов Островов Кука даже приводили к прямому пиратству. Одна из наших записей ударных ритмов, выпущенных в 1960-х годах в Новой Зеландии, появилась 10 лет спустя и переиздана в качестве барабанов Bora Bora. Единственным отличием была обложка альбома.

Недавнее распространение соревнований «Таитянский барабанщик», возникающих во многих частях США, можно проследить до истоков в Полинезийском культурном центре. Новые таитянские названия для старых ритмов Островов Кука сейчас появляются и представляются как оригинальные или традиционные таитянские. Это бесстыдное оскорбление других тихоокеанских культур в этот современный день, к сожалению, не ограничивается деревянными барабанами Островов Кука. Даже австралийский диджериду не пощадили, и он иногда появляется в так называемых таитянских ритмах игры на барабанах вместе со звуками флейты носа, напоминающими музыку бамбуковой трубы Анд. О, да, даже диджериду, впервые появившийся в таитянской музыке в 1993 году (после популярного выступления австралийских аборигенов в 1992 году на фестивале тихоокеанских искусств), теперь носит таитянское имя. По-видимому, группа Коко, танцевальная команда, которая представляла Таити на Фестивале тихоокеанских островов в 1992 году, «заново открыла» этот старый «таитянский» инструмент сразу же после возвращения на Таити с фестиваля. В следующем году танцевальная группа Коко посетила Полинезийский культурный центр на Гавайях и рассказала о «новом» старом инструменте. Это было в основном то же постыдное отношение и отношение к ударным инструментам Островов Кука, оркестровке и ритмам.

Фактическая история звуков и ритмов деревянных барабанов и скинов на островах Кука никогда не может быть изменена, хотя кажется, что есть те, кто отказывается признать это важное звено или хочет украсть собственность.

Первоначальные сценарии руководства в популярном Гавайском полинезийском культурном центре (PCC) в 1978 году признавали, что «там, по-видимому, нет таитянского происхождения». Эта часть сценария теперь загадочным образом исчезла, и гиды теперь скажут вам, что деревянные барабаны являются традиционным таитянским инструментом: обман, который предпочитает игнорировать наличие убедительных доказательств того, что гитара и аккордеон широко использовались на Таити до того. введение на островах Кука маори деревянных бочек. Гитара и аккордеон еще не были признаны традиционными таитянскими инструментами, и все же деревянный гонг островов Кука имеет. Представляя себя сохраняющей культуру, PCC на самом деле участвовал в институционально спонсируемом наборе мероприятий, которые слишком часто имели тенденцию к негативному последствиям. К сожалению, никто в этой системе, похоже, не заботится, хотя PCC утверждает, что у него есть прочная моральная основа.

Между тем, к сожалению, прекрасные оригинальные звуки барабанов из натуральной кожи Таити заменяются отчетливыми звуками миксов с деревянной кожей маори Островов Кука. Таким образом, барабанная идентификация Островов Кука ворована на будущее, а таити Таити похоронена в прошлом.

Лишь несколько лет назад происхождение деревянных барабанных инструментов, ритмов и оркестровки было официально признано на празднованиях Бастилии на Таити. Не было ничего стыдного в том, чтобы открыто признать это на Таити. Ранее я был причастен к неофициальным дискуссиям в 1980-х годах между бывшим премьер-министром Островов Кука Джеффри Анри и президентом Французской Полинезии Гастоном Флоссом на тему музыки и ритмов ударных на Островах Кука, используемых на Таити. Аналогичная неформальная дискуссия также состоялась между премьер-министром Островов Кука сэром Томасом Дэвисом и президентом Гастоном Флоссом. Тогда я был секретарем Министерства иностранных дел Островов Кука, а затем секретарем Министерства культурного развития.

В обоих случаях президент Флоссе признал популярность ударных ударов и музыки Островов Кука во Французской Полинезии. Он без труда признал, что барабанные ритмы были с Островов Кука. Действительно, он даже зашел так далеко, что обратился к артистам Национального театра искусств Островов Кука (CINAT) с просьбой помочь в протоколе приветствия нескольких плавучих традиционных каноэ в Раиатеа. Он указал, что Таити утратил свой традиционный протокол для таких событий. Таким образом, CINAT был спонсирован для поездки в Raiatea, чтобы предложить соответствующий традиционный протокол. Это были CINAT, которые были сняты, но гавайские документальные фильмы, которые я впоследствии увидел, ошибочно приписали этот предмет и исполнителей таитянцам.

Я вырос как барабанщик маори и путешествовал с молодежным клубом Бетела в 1965-66 годах, чтобы участвовать в танцевальном конкурсе Bastille Celebrations, проводимом на Таити. Наша группа вместе с группой с острова Аитутаки (также на островах Кука) была подобрана самолетом ВВС Франции и доставлена ​​на Таити с острова Аитутаки. Это был мой первый опыт замечательного таитянского барабана, который состоит из множества барабанов скинов. Были некоторые повторяющиеся звуки бамбука, но не было звука деревянного гонга. Наша команда Rarotonga и та из Aitutaki были единственными ритмами ударных на празднованиях, которые включали в себя уникальное сочетание скинов и деревянных барабанов, которое вы сейчас слышите в США как «таитянский». Наш звук отражал игру Манихики и Тонгаревой с некоторыми ритмами Аитутаки, но команда Аитутаки была в своей обычной выдающейся типичной ритмической форме Аитутаки. Каждый ритм-паттерн был уникальным для Аитутаки с низким шагом и двойной игрой барабана акулы и токера. Даже повторный визит нашей танцевальной команды Betela на Таити в 1972 году, восемь лет спустя, все же продемонстрировал преобладание звука скинов в исполнении таитянских исполнителей.

Все остальные 40 исполнителей в нашей команде Раротонга скажут вам то же самое. Они также расскажут о проблемах с людьми, которые прячутся в кустах, пытаясь записать наши репетиции на аудиокассету. Тогда может показаться, что неправильная маркировка барабанов маори островов Кука произошла в конце 1970-х годов, и Полинезийский культурный центр, похоже, сыграл ключевую роль.

В такой стране, как США, где распространяются авторское право, право собственности и правда, с беспокойством о том, что другие копируют американские идеи, звуки и изображения, очень грустно видеть такое открытое жестокое обращение и злоупотребление давно установленной формой культурного искусства маори островов Кука , Барабанные танцы и ритмы барабанов на Островах Кука хорошо известны и существуют уже много лет. Их захватывающие ритмы открыты только сейчас в США. Этот захватывающий ритм существует в течение сотен лет в Аитутаки, Манихики, Пукапуке, Мангаиа и Тонгарева. Не называйте это таитянским барабаном. Подтверждение – это наименьшее, что вы можете сделать. Матаките, доктор Йон Тикивантау Йонассен

Изобразительное искусство

В последние годы возросла активность местных художников, и художники начали разрабатывать оригинальные современные полинезийские стили. Резьба по дереву является распространенным видом искусства на островах Кука.

Скульптура из камня встречается гораздо реже, хотя в базальте есть несколько отличных резных фигурок Майка Тавеони. Близость островов в южной группе помогла создать гомогенный стиль резьбы, но на каждом острове были особые разработки. Раротонга известен своими рыбацкими богами и богами-посохами, Атиу – своими деревянными сиденьями, Митиаро, Мауке и Атиу – богами булав и слябов, а Мангаиа – церемониальными призерами. Большая часть оригинальной резьбы по дереву была либо уничтожена ранними европейскими коллекционерами, либо была сожжена в большом количестве миссионерами-миссионерами. Сегодня карвинг больше не является основной формой искусства с тем же духовным и культурным акцентом, который придавали ему маори в Новой Зеландии. Тем не менее, постоянно предпринимаются попытки заинтересовать молодых людей в их наследии, и в настоящее время под руководством старших резчиков проводится определенная хорошая работа. Атиу, в частности, имеет сильные традиции ремесел как в резьбе, так и в местных искусственных волокнах, таких как тапа. Мангаиа является источником многих прекрасных струганных, вырезанных в отличительном, своеобразном стиле с так называемым дизайном double-k. Мангаиа также производит пищевые ступки, вырезанные из тяжелого кальцита, найденного в его обширных пещерах известняка.

Ремесла

НАРУЖНЫЕ острова производят традиционные плетения из ковриков, корзин и шляп. Особенно прекрасные примеры шляп рито носят женщины в церкви по воскресеньям. Они сделаны из необработанного волокна кокосовой пальмы и имеют очень высокое качество. Полинезийский эквивалент панамских шляп, они высоко ценятся и остро востребованы полинезийскими посетителями с Таити. Часто они украшены лентами из маленьких раковин куколки, которые раскрашены и сшиты вручную. Несмотря на то, что куколки встречаются на других островах, их сбор и использование в декоративных работах стали особенностью Мангаиа.

Тиваевае

ОСНОВНОЙ формой искусства на Островах Кука является тиваевае. По сути, это искусство изготовления лоскутных одеял ручной работы. Представленный женами миссионеров в 19 веке, ремесло превратилось в совместную деятельность и, вероятно, является одной из главных причин его популярности. В Fiber Arts Studio на Атиу есть тиваивай, а также галерея Арасена рядом с кафе Blue Note на Раротонге.

Литература

Острова КУКА произвели много писателей. Одним из первых был Стивен Сэвидж, новозеландец, прибывший в Раротонгу в 1894 году. Государственный служащий Сэвидж составил словарь в конце 19-го века. Первая рукопись была уничтожена пожаром, но он снова начал работу, и словарь маори на английский был опубликован спустя много лет после его смерти. Задача заполнения полного словаря ожидает некоторых ученых.
На Самоа был Роберт Луи Стивенсон, а на Таити – Поль Гоген. На Островах Кука был Роберт Дин Фрисби, калифорнийский писатель, который в конце 1920-х годов искал убежище в беспокойном мире послевоенной Америки и поселился на Пукапуке. В конце концов одиночество, алкоголь и болезни одолели Фрисби, но не раньше, чем он чутко написал об островах в многочисленных журнальных статьях и книгах. Его могила находится на кладбище ЦИВК в Аваруа, Раротонга. Его старшая дочь, Джонни, теперь живущая на Раротонге, также является писателем и подготовила биографию своей семьи под названием «Фрисби южных морей».
Еще одним беглецом из лондонского мегаполиса был Рональд Сайм, основатель консервного предприятия по производству ананасов в Мангаие, автор книг «Острова птицы-фрегаты» и «Лагуна теперь одинока». В том же духе английский эмигрант, который жил на Мауке, Джулиан Дэшвуд, написал «Рай Южных морей» под псевдонимом Джулиан Хиллас.
Сэр Том Дэвис (покойный), бывший премьер-министр и известный морской океан, знал историю своего острова и обладал исчерпывающими знаниями древних полинезийских навигационных методов. Его автобиография “Island Boy” рассказывает о его карьере. Помимо того, что он был президентом Ассоциации Океангоинг Вака на Островах Кука, он написал исторический роман «Вака», в котором рассказывается о путешествии Полинезийского океана.

Дальнейшее чтение об Островах Кука.

Ранние датские термометры

Ссылка на источник: http://www.rundetaarn.dk/en/the-observatory/ole-romer/early-danish-thermometers/

Термометры Оле Рёмера.
Эрлинг Поульсен

1681
Ромер вернулся из Парижа, чтобы стать профессором астрономии. В Париже он обнаружил, что скорость света ограничена, и он разработал планетарии и усовершенствованный эклипсарий.
1683
Одним из его первых заданий было провести реформу системы весов и измерений, все единицы стали основываться на одной единице, на Рейнской ноге.
1685
Он стал директором Обсерватории Roundtower.
1687
Он путешествовал по Англии, Голландии и Франции, чтобы встретиться с другими учеными и узнать больше.
1688
Когда он вернулся, он начал делать обсерваторию современной. Сверху был размещен альтахимут и экваториальный рефрактор, оба с вращающимся куполом.
1689
Он переехал в один из старых и очень устойчивых канонических домов (из кирпича).
1690
Он построил свой транзитный инструмент в своем новом доме. Установив этот инструмент, он узнал много вещей, которые впоследствии помогли ему построить круг меридиана (1704).
1692
Когда он использовал свой новый инструмент, у него были серьезные проблемы с преломлением света и температурой. Когда он использовал транзитный инструмент, ему приходилось считывать время на маятниковых часах и широту звезды на градуированной дуге. Но длина обоих зависела от температуры, летом часы были слишком медленными, а расстояние между выпускными работами было слишком большим. Чтобы компенсировать колебания температуры, он произвел измерение расширения различных материалов 12 декабря 1692 года и описал все в своих рабочих документах1), а из его работ (Королевская библиотека, Копенгаген) мы узнаем: у него был термометр (как он был разделен, он не говорит, он, вероятно, купил его во время своих путешествий). Когда мы сравниваем свои измерения с современными значениями, он провел довольно точный эксперимент, в котором он говорит, что разница температуры во всех измерениях составляет 24 °. Когда это сравнивается с современными значениями, мы находим, что 1 °? = 1,9 ° С. В последующие годы он использует это измерение, чтобы компенсировать колебания температуры в соответствии со своими показаниями прибора.
1702
Он начал производить термометры, и в своих рабочих документах он описывает, как. Сначала он взял стеклянную трубку (18 ″) и осмотрел внутренний диаметр каплей Меркурия (объем которого он знал по его массе). Если диаметр был одинаковым на всем протяжении, все было в порядке, и если он был коническим, он мог бы использовать его тоже. В противном случае он выбросил это. Затем он бросил полый стеклянный шар в конце трубки; Чтобы определить диаметр этой сферы, он дал соотношение между диаметром трубки, диаметром сферы и длиной, на которой термометр-жидкость будет расширяться при нагревании до 10 ° R (Spiritus Vini, окрашенный шафраном), он также привел несколько примеров с numbers2). Затем он наполнил термометр, запечатал его, поместил в ледяную воду и сделал отметку на пробирке, поставил ее в кипящую воду и сделал еще одну отметку на пробирке (из его работ мы узнаем, что он был уверен только в стабильности точка кипения с 1703 года). Затем он разделил объем между метками на 7 равных объемов и поместил одну из них под точку замерзания, здесь 0 ° Rø, в точке замерзания 7½ ° Rø и в точке кипения 60 ° Rø3). Это дает в среднем 1 ° Rø = 1,9 ° C, поэтому он, возможно, уже использовал эту шкалу с двумя фиксированными точками в 1692 году. Из соотношения между диаметрами и длиной 10 ° Rø мы можем найти средний коэффициент расширения жидкости (66,7 * 10-5 ° C-1), и от этого сила “Spiritus Vini” (39% об.). Теперь мы можем восстановить его шкалу термометра. Мы находим, что 0 ° Rø = -22,5 ° C. Нулевая температура согласуется с его собственными показаниями температуры зимы 17094 г.) по сравнению с другими описаниями этой очень холодной зимы.

Чертеж градусника из его рабочих документов.

1708
Все его конструкции термометра имели бы теоретический интерес, если бы не визит Даниэля Фаренгейта (тогда ему было 22 года). Ромер был тогда 64 года и ученый с международной репутацией (Фаренгейт использует слово voortrefflijken) и получил Фаренгейт в своем доме. Фаренгейт, должно быть, слышал о его конструкциях и пришел учиться5). Ромер показал ему конструкцию необычного термометра, он не описывает этот вид термометра в своих рабочих документах; термометр имеет две фиксированные точки: точку замерзания и температуру тела человека (при 22½ ° Rø, по Фаренгейту используется слово blutwarm). Объем между 7½ ° Rø и 22½ ° Rø делится на два, и одна часть помещается под точку замерзания. Наша реконструкция шкалы термометра дает 22½ ° Rø = 35,9 ° C в хорошем соответствии с температурой человеческого тела во рту. У Рёмера есть описание6) эксперимента, касающегося расширения воды и воздуха, в котором он использует стеклянный инструмент, подобный термометру. Если мы представим, что этот инструмент заполнен его «Spiritus Vini», он будет иметь размеры одного из этих термометров, то есть этот инструмент мог бы быть открытым и пустым термометром. Возможно, с помощью оригинальных термометров Рёмер обнаружил, что температура тела человека составляла 22½ ° Рё, и использовал этот факт для создания коротких термометров, не способных показывать высокие температуры. Также легче заполнить термометр, если температура максимальной точки намного ниже, чем температура кипения жидкости.
Потом
Фаренгейт использовал эту шкалу до 17177 года), с той лишь разницей, что он делил каждые ° Rø на четыре ° F, поэтому две фиксированные точки, точка замерзания была 30 ° F, а температура человеческого тела была 90 ° F. Затем он изменил шкалу (потому что ее было трудно разделить на тридцатые) 7) на FP = 32 ° F и HBT = 96 ° F. Он обнаружил, что температура молодых людей была выше, чем у пожилых людей, поэтому HBT не был таким постоянным, как он полагал. Он изменил эту точку фиксирования на температуру кипящей воды, BP = 205 ° F до 212 ° F, в зависимости от давления воздуха, поэтому новая точка фиксирования дала шкалу, аналогичную старой 8). Позже он начал делать термометры, наполненные ртутью, и после экспериментов он предпочел эту жидкость; кроме того, было трудно получить спирт с той же силой 9) и, следовательно, с тем же расширением, каждый раз, когда он хотел сделать термометры.
1739
В этом году Университетская библиотека получила рабочие документы Рёмера от его вдовы, когда профессор астрономии и его преемник Педер Хоррэбоу прочитали эти бумаги, и он написал в них некоторые замечания. В работах, касающихся термометров, он предлагает другую шкалу термометров, основанную на Rømer10). Поскольку в Исландии и Гренландии были измерены очень низкие температуры, он предложил разделить разницу между замерзанием и кипением на четыре части и одну часть, расположенную ниже точки замерзания, затем пять частей следует разделить на двадцать градусов с нулем в качестве самой низкой точки. тогда вы всегда будете читать положительные числа. Это принцип, лежащий в основе шкалы Кельвина, способ разделения от Рёмера и Фаренгейта, точка кипения воды от Цельсия и восемьдесят градусов от замерзания до кипения от Реомюра.
Шкала Horrebows никогда не была опубликована.

Рекомендации:
(Adv.) Оле Рёмера Противостоящий, красный. Тира Элбе и Кристин Мейер, Биянко Лунос Богтрикери, Копенгаген, 1910.
(Fl.) Письма Фаренгейта Лейбницу и Бурхаве, красные. Питер ван дер Стар, Лейден, 1983 год, он пишет о своем визите в письме в Бурхаве от 17 апреля 1729 года.

1) p. 119, Adv.
2) p. 202-203, Adv.
3) p. 210, Adv.
4) p. 214, Adv.
5) p. 171, Fl.
6) p. 11, Adv.
7) p. 171, Fl.
8) p. 163, Fl.
9) p. 161, Fl.
10) p. 210-211, Adv.

Программа: Коренные народы – глобальные проблемы (осень 2001)

Ссылка на источник: http://people.umass.edu/derrico/syllabus470.html

Профессор Питер д’Эррико

Описание курса

Этот курс содержит критический обзор современных проблем, стоящих перед коренными народами. Мы начнем с изучения концепции «четвертого мира». Кто такие коренные народы и как их классифицируют в отношении «этнических групп», колонизации и международной системы государств? Мы изучаем текущие дискуссии в Организации Объединенных Наций о коренных народах и правах человека. Мы смотрим на право и экономику колониализма и возникающие проблемы глобализации. Мы исследуем отношения закона и обычаев. Материалы для чтения включают художественный и научно-популярный подход к этим темам.

Книги

– Олдос Хаксли, Храбрый Новый Свет (1932, 1946). Aldous Huxley, Brave New World (1932, 1946)
– Сапатисты, Сапатиста Энкуентро: документы встречи 1996 года против человечества и против неолиберализма (1998). The Zapatistas, Zapatista Encuentro: documents from the 1996 Encounter for Humanity and against Neoliberalism (1998)
– Б. Травен, правительство (1931, 1971). B. Traven, Government (1931, 1971)
– Джордж А. Кольер, Баста! Земля и восстание сапатистов в штате Чьяпас (пересмотренное издание 1999 года). George A. Collier, Basta! Land and the Zapatista Rebellion in Chiapas (1999 revised edition)
– А. Оскар Кавагли, «Юпиакское мировоззрение: путь к экологии и духу» (1995). A. Oscar Kawagley, A Yupiaq Worldview: a pathway to ecology and spirit (1995)
– Пакет курса: избранные отредактированные кейсы и статьи. Course Packet: Selected edited cases and articles.

Вступление

1, 2, 3, 4: сколько миров? Колониализм и глобализация

ВИДЕО:
«Контакт: индейцы йаномами из Бразилии»(“Contact: the Yanomami Indians of Brazil”). Этот документальный фильм, снятый в одном из самых отдаленных уголков бразильской Амазонки, наглядно показывает разрушительное воздействие контакта с внешним миром на изолированное местное племя. (Библиотека кинематографистов, 1990)(Filmakers Library, 1990)

Колониализм и самоопределение

Чтение

БИБЛИОТЕКА / ONLINE:
Райс против Каэтано, 528 США 495 (2000). Rice v. Cayetano, 528 U.S. 495 (2000)
Стивен Т. Ньюкомб, «Комментарий: Райс против Каэтано – Доказательства Департамента юстиции противоречат решению Верховного суда». Steven T. Newcomb, “Comment: Rice v. Cayetano – Justice Department Evidence Contradicts Supreme Court Decision” http://ili.nativeweb.org/rice.html

ВИДЕО: «Нация внутри: история аннексии Америки народом Гавайев» (Канеохе, Гавайи: Эпи-Центр, 1998). “Nation within: the story of America’s annexation of the nation of Hawai’i” (Kãne’ohe, Hawai’i: Epi-Center, 1998)

Наука как вторжение; Социология как работа полиции

Чтение

Олдос Хаксли, Храбрый Новый Свет. Aldous Huxley, Brave New World

ВИДЕО: «Охотники за генами» (Фильмы для гуманитарных и естественных наук, 1995). “Gene Hunters” (Films for the Humanities and Sciences, 1995). Этот фильм рассказывает о противоречивой истории амбициозного научного предприятия по сбору ДНК коренных народов по всему миру: Проект по разнообразию генома человека.

Организация Объединенных Наций и коренные народы

Чтение

ПАКЕТ КУРСА:

– Джон Бонсиньор, “Транснациональные корпорации и Организация Объединенных Наций: рабочий документ”. John Bonsignore, “Multinationals and the United Nations: A Working Paper
– «Проект Декларации ООН о правах коренных народов». “Draft United Nations Declaration of the Rights of Indigenous Peoples”
– «Заявления Соединенных Штатов Америки по проекту декларации ООН ….», представленные Майклом Дж. Деннисом. “Statements of the United States of America on the Draft UN Declaration….” presented by Michael J. Dennis
– «Доклад Рабочей группы, созданной в соответствии с резолюцией 1995/32 Комиссии по правам человека от 3 марта 1995 года». “Report of the Working Group established in accordance with Commission on Human Rights resolution 1995/32 of 3 March 1995”
– «Комментарий: Модель прав коренных народов США подрывает межсессионную рабочую группу». “Commentary: US Model of Indigenous Rights Subverts Inter-sessional Working Group”
– «Заявление народа навахо», представленное Мартином Эйвери. “Statement of the Navajo Nation,” presented by Martin Avery
– «Уважение и признание за справедливость коренных народов», достопочтенный Роберт Яззи. “Respect and Recognition for Indigenous Justice,” Honorable Robert Yazzie
– «Позиционный документ по правам коренных народов с точки зрения нации чероки». “Position Paper on Indigenous Rights from the Perspective of the Cherokee Nation”

ВИДЕО: «Канат власти». “Tightrope of Power”. Свидетельствуйте о борьбе племен обджибва-кри и ирокезов против федерального правительства Канады. (Александрия, Вирджиния: PBS Video, 1992.)

Права человека – обычаи человека

Чтение

ПАКЕТ КУРСА:

– Винай Лал, “Империализм прав человека”. Vinay Lal, “The Imperialism of Human Rights”
– Рода Э. Ховард, «Права человека и необходимость культурных изменений». Rhoda E. Howard, “Human Rights and the Necessity for Cultural Change”
– Брюс Оттли, «Взгляд в будущее: колониальные истоки современных взглядов на обычное право». Bruce Ottley, “Looking Back to the Future: The Colonial Origins of Current Attitudes Toward Customary Law”
– Жан Г. Цорн, «Обычные суды и обычное право: сравнение подходов Папуа-Новой Гвинеи и Американских Индейцев». Jean G. Zorn, “Customary Courts and Customary law: A Comparison of Papua New Guinean and American Indian Approaches”
– Рвезаура, «От местного права и обычая к обычному праву: меняющиеся политические применения обычного права в современной Африке». Rwezaura, “From Native Law and Custom to Customary Law: The Changing Political Uses of Customary Law in Modern Africa”

ВИДЕО: «Огненные глаза». “Fire Eyes”. Изучает социально-экономические, психологические и медицинские последствия древнего обычая обрезания у женщин – калечащих операций на половых органах. (Нью-Йорк: Библиотека кинематографистов, 1994.)(New York: Filmakers Library, 1994.)

Структуры добычи

Чтение

Б. Травен, Правительство. B. Traven, Government

ВИДЕО: «Первый контакт». “First Contact”. Рассказывает об открытии золотодобытчиками процветающего местного населения во внутренних высокогорьях Новой Гвинеи в 1930 году в том, что считалось необитаемым районом. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Библиотека кинематографистов, 1984.)

Политическая теория колониализма

Чтение

ПАКЕТ КУРСА:

– Карл Маркс, «Экспроприация сельского населения с земли». Karl Marx, “The Expropriation of the Agricultural Population from the Land”
– Стэнли Даймонд, «Верховенство закона против обычаев». Stanley Diamond, “The Rule of Law versus the Order of Custom”
– Герцог Адольф Фредерик из Мекленбурга, “Земля великанов и пигмеев”. Duke Adolphus Frederick of Mecklenburg, “A Land of Giants and Pygmies”
– Колин М. Тернбулл, Одинокий африканец (отрывок). Colin M. Turnbull, The Lonely African (excerpt)

ВИДЕО: “Гори!”. “Burn!”. История политической жадности и социальных потрясений в путешествии вглубь тьмы карибского острова 19-го века, где люди восстают в горьком и кровавом восстании против богатых стран, стремящихся поработить их. (Culver City, CA: MGM / UA Home Video, 1991, c1969.)

Будет объявлено

ЭКЗАМЕН

Восстание коренных народов в Мексике

Чтение

– Джордж А. Кольер, Баста! Земля и Сапатистское восстание в штате Чьяпас. George A. Collier, Basta! Land and the Zapatista Rebellion in Chiapas
– Сапатисты, Сапатиста Энкуэнтро: документы из «Встречи за человечество» 1996 года и против неолиберализма. The Zapatistas, Zapatista Encuentro: documents from the 1996 Encounter for Humanity and against Neoliberalism

ВИДЕО: «Шестое Солнце». “Sixth Sun”. Изучение событий во время и после крестьянского восстания в Чьяпасе в 1994 году. (New York: Cinema Guild, 1996,)

Местные способы

Чтение

А. Оскар Кавагли, Юпиакское мировоззрение. A. Oscar Kawagley, A Yupiaq Worldview

ВИДЕО: «Бедный человек стыдит нас всех». “A Poor Man Shames Us All”. Противопоставляет западные взгляды на богатство и экономические потребности, которые создали общество незнакомцев среди материальных богатств, с племенными культурами, такими как Вейева из Индонезии и Габра из Кении, которые создают экономия зависимости от других. (Александрия, Вирджиния: PBS Video, 1992.)

ПРИГЛАШЕННЫЙ ДОКЛАДЧИК

Анук Трайон, аспирант, “Проблемы образования аборигенов в Канаде”

ЭКЗАМЕН

Антиколониализм через фильм

ВИДЕО:

– «Колумб не открыл нас». “Columbus Didn’t Discover Us”. Первая Континентальная конференция коренных народов в Эквадоре, июль 1990 г. (Wendell, MA: Turning Tide Productions, 1992.)
– «Бабакиуэрия». “Babakiueria” Сатирический фильм, который высмеивает колониализацию коренных народов. Роли большинства / меньшинства в Австралии поменялись местами. (Австралия: Австралийская радиовещательная корпорация, 1986 г.)(Australia: Australian Broadcasting Corporation, 1986.)
– «Пара в клетке». “The Couple In The Cage”. Цветные последовательности экспозиции в различных музеях исполнителей, изображающих коренную пару из Гаутинау, вымышленного острова у побережья Мексики, контрастируют с архивными кадрами и фотографиями, на которых показаны различные случаи, когда коренные жители были выставлены на всеобщее обозрение в цирках, на презентациях и тому подобное. (Чикаго, Иллинойс: Банк Видео Данных, 1993.)(Chicago, IL: Video Data Bank, 1993.)
– «Передовой край прогресса». “The Cutting Edge Of Progress”. Последствия для коренного племени центральноафриканцев, Тонга Зимбабве, которое было физически, культурно и экономически нарушено в результате строительства плотины на реке Замбези для создания озера Кариба. (Сан-Диего, Калифорния: Медиа Гильдия, 1992.)(San Diego, Calif.: Media Guild, 1992.)

Краткая история калькуляторов

Пересечение 19-го века
от
Джеймс Редин

Томас Арифмометр

Только в начале 19-го века калькулятор стал популярным устройством. Это произошло в 1820 году, когда Чарльз Ксавье Томас де Кольмар (1785-1870) из Франции сделал арифмометр (патент Франции № 1420, 18 ноября 1820 года), машину, основанную на конструкции Лейбница, которая была способна выполнять четыре операции в простой и надежный способ. Из-за его однонаправленного барабана, деления и вычитания требуется установка рычага. Арифмометр был также известен как машина Томаса.

Машина Томаса была очень успешной, и сто лет спустя, в первой половине 20-го века, машина все еще была продана. Томас получил французского кавалера Почетного легиона за свою машину. Около 1500 машин было изготовлено компанией Compagnie d’Assurance Le Soleil, основанной Томасом и другими подрядчиками, в период с 1820 по 1930 годы.

Как и у любого успешного продукта, у Thomas Machine было много клонов, и термин Arithmometer стал синонимом четырехфункциональной вычислительной машины. Примером является Арифмометр, представленный Артуром Буркхардтом в 1878 году. Его компания, Erste Glashütter Rechenmaschinenfabrik, начала производство вычислительных машин в Германии. Арифмометр Буркхардта производился компанией Erste до 1920 года, когда он объединился с компанией Saxonia, образовав компанию Vereinigte.

Еще одна машина, основанная на дизайне Томаса, – MADAS (умножение, автоматическое деление, сложение и вычитание), представленная в 1913 году. MADAS была изготовлена H.W. Эгли из Швейцарии. Он включал механизм автоматического разделения, запатентованный в 1902 году Александром Речницером из Чехословакии. Полуавтоматическое умножение было добавлено в 1925 году в MADAS Semis, а полностью автоматическое умножение было включено в 1927 году в MADAS Superautomat.

Еще одна интересная реализация принципа Лейбница – это TIM (время – деньги), представленный Людвигом Шпицем в 1907 году. Как и другие машины с ударными барабанами, он был установлен в деревянном корпусе. Несмотря на громоздкость и дороговизну, эта машина достигла коммерческого успеха благодаря продажным способностям Людвига Шпица.

___________________________________________________________________________

Разница Двигатель

В 1786 году J.H. Мюллер, инженер гессенской армии, задумал идею того, что позже превратится в современные компьютеры, Механизм различия. Это была специальная машина, целью которой было оценивать и печатать математические таблицы, последовательно добавляя разницу между определенными полиномиальными значениями.

Идея Мюллера была забыта до 1822 года, когда Чарльз Бэббидж (1792-1871) и его коллега из Лондона графиня Ловелас Августа Ада Байрон (1815-1852) получили правительственные средства для создания программируемого прототипа. Из-за технических ограничений, бюджетных ограничений и заинтересованности Бэббиджа в разработке более продвинутого проекта, называемого Аналитическим движком, проект не был завершен. Частичный прототип выставлен в Музее науки Южного Кенсингтона, Англия.

В 1853 году Джордж Шойц (1785-1873) и его сын Эдвард (1821-1881) из Швеции построили в 1853 году первый двигатель разностной работы, который теперь выставлен в Смитсоновском институте в Вашингтоне. Калькулятор Scheutz был также первым калькулятором с возможностями печати.

Другие отличительные двигатели были построены в Европе и в Соединенных Штатах во второй половине 19-го века.

Из-за их автоматического последовательного подхода, разностные механизмы считаются предшественниками современных вычислительных машин.
_________________________________________________________________________

Троичный калькулятор Томаса Фаулера

В 1838 году Томас Фаулер (1777-1843), изобретатель и банкир из Англии, разработал систему, основанную на таблицах двоичных и троичных чисел, для облегчения арифметических вычислений. Позже он использовал аналогичный принцип для построения троичного калькулятора. Его прототип, который имел размеры 6 футов x 3 фута и был сделан из дерева, был представлен членам Королевского общества в мае 1840 года. К сожалению, Фаулер умер несколько лет спустя, и машина так и не поступила в производство, однако это Интересный пример различных подходов человеческой изобретательности к разработке вычислительного устройства.
________________________________________________________________________

Принцип Болдуина и машины Однера

Значительное изменение в дизайне Лейбница было запатентовано в 1875 году Фрэнком Стивеном Болдуином (1838-1925) из США. Согласно принципу Болдуина, девять ступенчатых барабанов заменены на вертушку, которая представляет собой цилиндр с переменным зубом и набором из девяти радиальных штифтов, которые выступают или втягиваются под действием установочных рычагов через прорези, расположенные на противоположной стороне цилиндра. Один набор колышков используется для каждой цифры. Рукоятка на двунаправленной рукоятке активирует колеса с цифрами, ориентированные в цилиндре с переменным зубчатым венцом. Это изобретение было награждено медалью Джона Скотта за самое достойное изобретение года.

Несколько лет спустя, в 1878 году, Уилгодт Теофил Однер (1845-1905), швед, работавший на Людвига Нобеля в России, запатентовал устройство с вертушкой. Хотя патент Охднера полностью не зависит от изобретения Болдуина, это устройство настолько похоже на цилиндр Болдуина, что с течением времени термины тип Болдуина и тип Однера стали синонимами для этих типов вычислительных машин.

Между 1873 и 1912 годами Болдуин сделал несколько моделей, основанных на его принципе. Например, в 1900 году он запатентовал Baldwin Computing Engine, машину, которой требовалось только один ход на цифру для выполнения умножения или деления. Но первая успешная коммерческая операция произошла только тогда, когда он вместе с Джей Рэндольфом Монро адаптировал полноценную клавиатуру и в 1912 году создал в Нью-Джерси компанию Monroe Calculation Machine Co. Десять лет спустя Монро стал пионером в области электромеханических калькуляторов.

W.T. Odhner, Maschinenfabrik & Metallgiesserei начали производство калькуляторов примерно в 1886 году в Санкт-Петербурге, Россия. Помимо калькуляторов, в магазине производились и другие виды товаров, в том числе товары для русской армии во время Первой мировой войны. Калькуляторы продавались под названием Original-Odhner, большинство из них осталось в России и сейчас не слишком распространено. 30 000 калькуляторов было сделано в России, и, вероятно, менее 20% было экспортировано.

В 1917 году, в год русской революции, его сын Александр перенес производство в Гетеборг, Швеция, образовав компанию Aktiebolaget Original-Odhner [13]. В 1918 году фирма Axel Wibel в Стокгольме получила права на производство этого типа машины под названием Facit. В 1924 году Wibel продал свою компанию AB Aetvidabergs Industri, которая приняла имя Facit для всех своих продуктов. В 1942 году эта компания приобрела большую часть акций компании Odhner, а в 1973 году Facit AB стала дочерней компанией Electrolux, которая прекратила производство калькуляторов Facit в 1977 году.

В 1924 году Феликс Дзерзинский, основатель компании Checka, начал производство этих шестереночных машин, чтобы обеспечить трудовые ресурсы для молодежи в России. Первоначально калькуляторы Феликса производились в Москве на фабрике, которая впоследствии стала штаб-квартирой КГБ (Феликс Дзерзинский также был начальником КГБ). Они выпускались до начала 80-х годов. Как это было типично для России, калькуляторы изготавливались на многих заводах, большинство из которых поступали с завода, расположенного в Курске. Механизмы калькуляторов Felix были изготовлены из цинкового сплава с низким сопротивлением вместо стали и латуни, используемых в калькуляторах Ohhner.

В 1892 году Однер продал свои патентные права компании Grimme, Natalis & Co. A.G. из Брауншвейга для продажи в Германии и некоторых соседних странах. Эта компания производила калькуляторы типа Ohhner под названием Brunsviga, а позже, сама компания была названа Brunsviga. 20 000 единиц было продано между 1892 и 1912 годами. В 1910 году Брунсвига представил арифметику Тринкса, которая была первым и, вероятно, единственным письменным калькулятором типа Однера. В 1959 году Brunsviga была объединена в Olympia Werke (производитель пишущих машинок). К 1970 году компания все еще продавала множество видов механических, электромеханических и электронных калькуляторов. Две механические модели продавались как Brunsvigas, но идентичные модели можно было купить с именем Olympia.

Другие машины этого типа – это Dactyle, Eclair, Esacta, Minerva, Antares, Walther, Facit, Thales, Triumphator и Alpina. Alpina была очень маленькой машиной, выпущенной в Германии в 1961 году, и считается одной из последних разработок механических калькуляторов.
_____________________________________________________________________

Подход умножения частичного продукта

В 1878 году испанец Рамон Вереа, живущий в Нью-Йорке, изобрел механизм, совершенно отличающийся от дизайна Лейбница и Болдуина (патент США 207 918). Это было усовершенствование механизма, запатентованного Эдмундом Д. Барбуром в 1872 году, и оно основывалось на механизме частичного умножения продуктов, способном «считывать» значения из таблицы Пифагора с надрезом, подобно системе Брайля. Верея не был заинтересован в коммерческом производстве машины, он просто хотел «показать, что испанец может изобретать так же, как и американец».

В 1889 году Леон Болле из Ле-Мана, Франция, использовал аналогичный принцип для разработки сложного механизма (патент США 556720), который позднее, в 1892 году, позволил ему построить машину, способную автоматически вычислять квадратный корень из 18-значного числа примерно за 30 секунд! Хотя машины Bollée были очень изобретательными и инновационными, они не производились серийно, так как Bollée сосредоточил свое внимание на создании гоночных автомобилей.

В 1892 году Отто Штайгер (1858-1923) также запатентовал машину умножения, основанную на подходе Вереи и Болле. Эта машина была изготовлена между 1895 и 1935 годами Гансом В. Эгли из Швейцарии и продавалась под торговой маркой The Millionaire. Некоторые модели весили до 120 фунтов, и было продано около 4700 единиц.

Другой машиной для умножения частичных продуктов была машина Луны-Хопкинса, изобретенная в 1911 году Юбертом Хопкинсом из Сент-Луиса. Эта сложная машина, представляющая собой комбинацию пишущей машинки и калькулятора, была продана компанией Burroughs в качестве модели класса 7 в 1920-х годах после приобретения прав у Moon-Hopkins Billing Machine Co. в 1921 году.
__________________________________________________________________

Тронсеты или слайдеры – батарейки не требуются

За восемьдесят лет до того, как Джек Килби изобрел первый электронный карманный калькулятор, Ж. Л. Тронсе из Франции изобрел в 1888 году дополнительное устройство под названием Arithmographe. Это устройство было основано на наборе скользящих цифр, встроенных в картонную рамку и встроенных в ноутбук. Изобретение Troncet стало настолько популярным, что термин troncet обычно применялся для обозначения этого типа устройства.

Основной принцип, использованный в приборе Тронсета, не был новым, он уже использовался Аддоннером Клода Перро (1613-1688) в 1685 году К. Кейзом в 1720 году и улучшен Куммером в 1847 году. ], в США С.С. Янг запатентовал слайдер в 1849 г., ГБ Фаулер запатентовал один в 1863 году, который был усовершенствован в 1890 году и продавался под названием «Универсальная добавочная машина». Затем С. Е. Локк запатентовал один в 1901 году.

Эти устройства были вдохновлены Абакусом. Бусы и струны были заменены скользящими планками с выемками или отверстиями, перемещающимися внутри плоского корпуса. Насечки были доступны через слот. На слоте были помечены цифры. Цифры также были отмечены на одной части слайда и скрыты корпусом корпуса, за исключением одной, которая отображалась через небольшое окно на дисплее. Один слайд был использован для каждой относительной позиции в номере.

Ранние реализации имели слайды, расположенные горизонтально. Тронсет расположил их вертикально, чтобы облегчить его использование в качестве ручного устройства. Добавление было выполнено нажатием на слайд с помощью стилуса количество меток, равных добавляемой цифре. Сверху щель согнута влево, а затем на одну единицу вниз, что позволяет перемещать стилус влево, а затем вниз, смещая левое слайд на одну единицу, когда результат превышает 9. Этот элементарный, но практичный механизм переноски был улучшение, сделанное Куммером в 1847 году.

Тронкеты были изготовлены в Германии, США и ряде азиатских стран с широким спектром возможностей. Они были дешевы и стали настолько популярными, что некоторые из них все еще использовались, когда электронные карманные калькуляторы заняли свое место в 70-х годах.

В Германии Addiator был производителем высококачественных слайд-сумматоров. Аддиаторы стали настолько популярными, что стали синонимами слайдеров Troncets. Типичными моделями Addiator были: Addiator Standard (1920), Maximator (1925), Duplex (1950) и Arithma (1960).

В отличие от правил слайдов, которые были аналоговыми устройствами, слайд-сумматоры были дискретными устройствами. Однако из-за своего скользящего характера сумматоры слайдов были больше связаны с правилами скольжения, чем с механическими калькуляторами. Faber-Castell, известный производитель правил слайдов, купил Addiator и включил его в свои правила слайдов.

Некоторые примеры слайд-сумматоров: Addiator, Addifix, Addimax, Correntator, Exactus, Produx, German, Kingson, Groesbeck, Locke, Fowler, Universal, Bair, Rapid Computer, Arithstyle, Dilworth, калькулятор, Ve-Po-Ad, Omega, Omega Rechner, Addimult (Tower), Kalkometer, Magic-Brain, Midget, MBC Pocket, Tasco, Valiant, Vanguard, Windsor и Wolverine.

Особой вариацией являются сумматоры Slide Band, которые были в основном американским изобретением. В 1886 году Чарльз Генри Уэбб из Нью-Йорка изобрел ленточный сумматор. В этом устройстве скользящие стержни и выемки были заменены сплошными лентами и отверстиями. Около 1909 года J.H. Bassett & Co., Чикаго, представила еще одно устройство, которое до 1938 года продавалось как новинка. Эти устройства также называются Slide Chain Adders, и в конечном итоге те, которые были произведены в Германии и Японии, доминировали на рынке США.

Примерами сумматоров скольжения являются: Bassett, Clark, Comptator (Rapid Computer Adding Machine, 1920), Perplex, Stima, Gem (1904), Hasbro и Baby.

Менее успешными были циклические реализации скользящих сумматоров, запатентованных в Соединенных Штатах Mendenhall (1867), Loomis (1868), Taylor (1874), Hart (1878) и Briggs (1879) [4]. Это произошло из-за ограничения, накладываемого количеством цифр в числах, которые должны быть добавлены, поскольку ползунки заменяются концентрическими дисками.

Некоторые примеры круговых сумматоров: Аддограф, Стивенсон Аддер, Quick Reckoner, Себастьян, Уэббс и Эврика.
_______________________________________________________________________

Квест для клавиатуры

Между 1850 и 1887 годами было предпринято много попыток разработать вычислительную машину, которая использовала бы ключи в качестве средства для ввода данных. В Европе машины с ключом изготавливали В. Шилт (1851 г.), Ф. Арцбергер (1866 г.), А. Стеттнер (1882 г.), Багге (1882 г.), д’Азеведо (1884 г.), Пететин (1885 г.) и Мак Мейер (1886 г.). В Соединенных Штатах: Д.Д. Parmelee (1850), T. Hill (1857), G.W. Chapin (1870), W. Robjohn (1872), D. Carrol (1876), Borland & Hoffman (1878), M. Bouchet (1883), C.G. Сполдинг (1884), А. Старк (1884), Л.В. Swem (1885), P.T. Линдхольм (1886) и Б.Ф. Смит (1887) [7].

Эти попытки иллюстрируют сложность адаптации использования ключей к колесным механизмам. Большинство из них были машинами одного заказа без механизма переноса, который добавлял только одну цифру при каждом нажатии клавиши. У немногих с возможностью многократного заказа были механизмы медленного переноса и отсутствовал эффективный способ управления импульсом, приложенным к колесам посредством ключевого действия.
_______________________________________________________________________

Ссылка на источник: http://www.xnumber.com/history_pages/history2.htm

“Hey Ram”. Политика последних слов Ганди

Винай Лал

[Опубликовано в Humanscape 8, нет. 1 (январь 2001 г.): 34–38.]

Вечером 30 января 1948 года, примерно в десять минут пятого, Ганди вышел из дома Бирлы, где он был погружен на встречу с Сардаром Пателем, и пошел к саду, где в течение нескольких дней он каждый вечер проводил экуменическое молитвенное собрание. Детали этой последней двухминутной прогулки не являются неважными, но часто затушевываются: в преднамеренной и настойчивой жизни, отведенной ходьбе, последняя прогулка Ганди не имеет первостепенного или необычного значения, за исключением случаев, когда она заканчивается в немедленное вымирание его жизни. Возможно, рассказ об обстоятельствах, при которых Ганди шел к месту назначения в тот вечер, может помочь осветить важность деталей. Ганди был приведен к присяге пунктуальности, и его жизнь управлялась часами в необычной степени; хотя следует сразу добавить, что, несмотря на то, что Ганди придерживался тщательного графика на протяжении большей части своей жизни, концепция времени никогда не была такова, что она не позволяла ему уделять время кому бы то ни было, как высокому, так и низкому, кто должен был бы вступить в его жизнь или предъявлять к нему требования. Это пагубное слово «занят», которым мы все освобождаемся от общих обязательств человечества и обременительной компании нежелательных родственников, знакомых и других, которые стремятся вторгаться в наше время, несомненно, не было частью лексикона Ганди. И все же в связи с этим, что станет последним днем ​​его жизни, Ганди опоздает на встречу в 5 часов вечера с друзьями, преданными и теми, кто пришел искать его даршан. О философе Канте говорят, что он был настолько пунктуален в ежедневной прогулке, что домохозяйки Кенигсберга устанавливали часы на его прогулке; ну, можно было бы сказать то же самое о Ганди.

Если малейшее ослабление дисциплинированной жизни было рассчитано на то, чтобы взволновать его, то разумно предположить, что Ганди был в беспокойном или беспокойном настроении, когда он быстро шел к саду дома Бирлы вечером 30 января. Действительно, его Позже внучатая племянница Ману рассказала, что за несколько минут до убийства он ругал ее и Абху, которые вместе с Ману следили за его потребностями за то, что они не следили за временем. Он сказал: «Мне не нравится опаздывать на молитвенное собрание. Сегодняшняя задержка связана с вашей небрежностью… Даже минутная задержка для молитвы вызывает у меня большой дискомфорт ». (1) Обязательная ответственность, которую он взял на себя, чтобы излечить раскол между Неру и Патель, его двумя ближайшими соратниками, и теперь двумя самыми влиятельными в правительстве независимой Индии. мог только усугубить страдания, которые Ганди мог ожидать в тот вечер. Мы никогда не можем знать, как его настроение повлияло на его прием пуль убийцы.

Среди очень немногих вещей его жизни, которые сейчас хранятся в музее Ганди в Раджгате в Нью-Дели, есть часы, которые Ганди прикрепил к своей дхоти или набедренной повязке, и которые хорошо служили ему в течение нескольких десятилетий. Знаковое изображение в скульптуре, живописи и фотографии полноразмерного Ганди придает его часам почетное место. Когда Ганди подошел к возвышенной платформе, где проводил молитвенное собрание, Натурам Годсе отмахнулся от Ману, который шел рядом с Ганди, возможно, в шаге или двух от него, и выстрелил в него тремя выстрелами в быстрой последовательности из револьвера в в упор. Ганди упал на землю, и часы сломались: он потерял смысл своего существования и впредь не будет служить ни одному хозяину. Он выполнил свой долг до самого конца; минутная стрелка стояла на 13, а часы остаются, пожалуй, самым надежным свидетелем убийства. Несколько месяцев назад нация была рассечена; теперь человек был оторван от своих часов, и человек, который стоял на страже разворачивания нации, спустился в недра прошлого. Что касается убийцы, достоверно сообщается, что Натурам сложил руки в позе почтения или, по крайней мере, в традиционной манере передачи индийского приветствия намаскар, прежде чем выстрелить, что положит конец жизни человека кому он только что выразил свое глубокое уважение. Занимаясь актом отцеубийства, Натурам должен был совершить одностороннее поклонение человеку, который формировал контуры его собственной личности, независимо от его вклада в нацию.

Натурам доживет до суда, а Ганди будет сразу же почитаться и тривиализироваться как «Отец Нации». Некоторые из его более неумолимых критиков и недоброжелателей, включая его убийцу, назвали бы его «отцом Пакистана». Агиографы и почитатели настаивали на том, что, когда пули поразили Ганди и он упал на землю, он произнес фразу «Хе Рам»; его противники утверждают, что Ганди не делал ничего подобного, и что он просто задохнулся. Когда около трех десятилетий назад речь Натурама Годсе на его суде была наконец опубликована, его брат, Гопал Годсе, в своем введении в том, что Ганди просто произнес «слабое или слабое« ах », когда дыхание покинуло его тело. (2) Теперь уже восьмидесятилетний Гопал совершил беспощадное нападение на Ганди после его освобождения из тюрьмы в 1964 году, и в недавнем интервью, которое правительство Индии пыталось запретить, он утверждает, что «правительство знало, что он [Ганди] был враг индусов, но они хотели показать, что он был убежденным индусом. Итак, первый поступок, который они совершили, заключался в том, чтобы положить «Привет, Рам» в мертвый рот Ганди ». (3) Гопал Годсе не присутствовал при убийстве, но, по всей видимости, именно от авторитета Натурама он говорит, что Ганди произнес« слабый Ах ! »(4)

«Заключительные слова» Ганди были предметом некоторой полемики, хотя комментарий был удивительно узким в отношении философского и политического значения последних слов Ганди, какими бы они ни были. В пятидесятую годовщину его смерти в 1998 году последний день его жизни стал объектом пристального внимания печатных СМИ. В «Последние часы Махатмы» Виджай Рана заявил, не описывая своего источника, что «Апостол ненасилия мог только произнести« Привет, Рам! », Прежде чем упасть на землю» (5). Индус в необычной дань под названием «Махатма Ганди: последние 200 дней», который состоял из описания последних 200 дней своей жизни в 200 последовательных выпусках газеты, завершил свой последний сегмент таким образом: «Как второй и третий [пули] попали, он мягко опускается на пол, выдыхая последние два слова, святые в благодарности или молении: «Эй, Рам!» (6). И все же бывший «помощник» Ганди, В. Калянам, который утверждает, что был рядом с ним, когда произошло убийство, недавно вспомнил, что «Махатма Ганди никогда не говорил« Хе Рам », когда он умер. Это была выдумка воображения тех, кто пришел позже ». Калянам признает, что Ганди часто говорил:« Я хотел бы умереть с именем Рама на моих губах », но он отрицает, что эти слова были произнесены Ганди как пули поразили его. (7) Калянам не мог быть очень близко к Ганди, так как Ману и Абха были по обе стороны от него; более того, в дни, прошедшие после его последнего поста, голос Ганди был очень слабым, и он, безусловно, был дальше от Ганди, чем две молодые женщины, которые стали известны как его трости. Как и следовало ожидать, показания Калянама противоречат и Ману и Абхе. Немаловажно и то, что, хотя он описывает себя как «помощника» Ганди, Калянам не упоминается ни в одной из отмеченных или даже незначительных биографий Ганди; действительно, у каждого современного политика есть помощник, но Ганди нельзя ассимилировать с существами, населяющими мир современной политики. Также нет никакой независимой проверки местонахождения Кальянама в тот роковой вечер.

В разгар всего этого важно подумать о том, почему последние слова Ганди вызвали некоторое противоречие, и что может иметь отношение к возрождению индуистского воинства при попытке его самых решительных врагов поставить под сомнение полученное мнение о Последнее высказывание Ганди. Существует также более широкое философское соображение о том, что вся жизнь человека, как предполагается, захвачена последними словами или моментами: само слово «последний» означает окончательность. «Последние слова», или последние жесты «великих людей», часто становились предметом многочисленных исследований и спекуляций, хотя редко эти слова становятся стержнем для оппозиционных мировоззрений. Например, биографы Бетховена согласны с тем, что когда он умер вечером 26 марта 1827 года, ударил гром и молния; Говорят, что композитор поднял сжатый кулак и посмотрел вверх «с серьезным и угрожающим выражением, как будто говоря:« Я бросаю вызов тебе, враждебные силы! В гостях, потому что Бог со мной! »(8) Другой биограф утверждал, что сжатый кулак, казалось, передавал эти слова:« Я когда-либо был бойцом, поэтому – еще один бой, / Лучший и последний! »(9) Врач, который следил за ним, писал: «К шести часам дня шел снег с грозой и молнией. Бетховен умер. Разве римский авгур, принимая во внимание случайное волнение стихий, не принял бы его апофеоз как должное? »(10) Сообщается, что современник Бетховена, Гете, сказал, как известно,« более легкого », когда он умирал: слова произвели неизгладимое впечатление, так как Рабиндранат Тагор написал своей племяннице Индире: «Как я дорожу светом и пространством! Гете на смертном одре хотел “больше света”. Если я способен выразить свое желание, тогда это будет для «большего количества света и большего пространства». (11) Действительно, это «пространство» Тагора, которое в его последние минуты нарушалось его поклонниками: так как они Тагор описывается как умоляющий и увещевающий их словами: «Чеде дао, Чеде дао», «Оставь меня в покое!», потянув за бороду поэта, чтобы каждый мог получить образец волос великого человека. Оставь меня в покое!”

Самое поразительное, возможно, можно понять важность, исторически приписанную «последним словам», если рассмотреть способ, которым Евангелия пытались запечатлеть портрет Иисуса как Спасителя, навязывая ему последнее высказывание, которое было бы характерно для его учения. , Иисус был пригвожден ко кресту, и некоторые женщины предложили ему наркотическое вино, которое он отказался принять – скорее всего потому, что он хотел умереть в полном сознании. По словам Матфея, «Иисус снова закричал громким голосом и уступил духу своему» (27.45); и Марк также соглашается с тем, что «Иисус громко закричал и вдохнул свой последний» (16.37). Оба согласны с тем, что за некоторое время до того, как он громко закричал, Иисус с явной болью сказал: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» (Матфея 27.46; Марка 15.34). они присутствовали на распятии, или, если бы они были, что крайне маловероятно, они не могли быть достаточно близко к Иисусу, чтобы различить его последние слова. В самом деле, «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня», это цитата из Ветхого Завета (Псалтирь 22.1), и она почти наверняка была вставлена ​​для того, чтобы пророчество о явлении Мессии, похоже, сбылось. Однако, в общественном воображении, это слова, которые Лука приписывает Иисусу: «Отец, прости их; потому что они не знают, что делают »(23.34), что чаще всего рассматривается как последнее высказывание Иисуса, хотя доказательство того, что эти слова были вставлены в Евангелия гораздо позже, возможно, спустя несколько десятилетий после смерти Иисуса, является убедительным , (12) Если мессианский взгляд на Иисуса восторжествовал, ему, несомненно, нужно было приписать нечто большее, чем «громкий крик», когда он собирался дышать последним. (13)

Я хочу сказать, что последние слова Ганди «Хе Рам!» Ведут чрезвычайно сложную политику. Написав в декабре 1947 года, как будто в ожидании своей смерти, он написал: «В конце концов, все будет так, как повелел мне Рама. Таким образом я танцую, когда Он дергает за ниточки. Я в Его руках, и поэтому я испытываю непередаваемый покой ». (14) Ганди часто выражал желание умереть со словами« He Ram! »На его губах (CWMG 90: 489), и на своих последних молитвенных собраниях он часто описывали «Раманаму», или постоянное обращение имени Рам, как «лучшее лекарство». В детстве Ганди учили повторять Раманаму, но его энтузиазм был недолгим; и только когда он начал участвовать в различных социальных и духовных экспериментах, таких как пост, и вернулся к внимательному прочтению Рамаскаритманов Тулсидаса, он начал рассматривать его как «непогрешимое лекарство». (15) С 1924 года (CWMG 23: 302-3), Ганди рекомендовал практику Раманамы своим друзьям и знакомым, но в течение почти двух лет до своей смерти он с энтузиазмом пропагандировал ее для широкой публики как «надежное средство». (16) Когда в марте 1946 года он обратился к системе естественной медицинской помощи, основанной на деревне, после того, как он понял, что природоохранная клиника в городских условиях не может удовлетворить потребности жителей деревни, он назначил режим грязелечебных пакетов, массаж, солнечные ванны и чтение Раманамы для пациентов; и все же, осознавая, как чтение может быть сведено к простому механическому упражнению, Ганди всегда предостерегал от произнесения имени Рамы, кроме как в рамках процесса самореализации или как попытки вызвать божественность внутри себя (CWMG 83: 107-8, 184-86, 336-7). Признавая также слабости, которые несут человеческие существа, Ганди признал, что общение с Богом вначале могло быть «простым повторением его имени, даже нарушенным нечистыми мыслями. Но в конечном итоге то, что на губах, будет владеть сердцем… Мы монархи в области усилий. Бог – единственный монарх в области результатов ». (17) Он даже сравнил Раманаму с« математической формулой », тем самым предположив, что его эффективность простирается далеко за пределы личности и общества в целом, преодолевая барьеры пространства и времени. так.

С верой в эффективность Рамы и желанием иметь имя Рамы на губах, когда он должен умереть, Ганди начал прогулку изнутри к саду Дома Бирлы. Если бы он действительно произнес слова «Хе Рэм!», Когда он рухнул на землю, он, с точки зрения Гопала Годсе и других его недоброжелателей, казалось бы, перехитрил их – еще раз. 20 января 1948 года Натурам, Гопал и несколько других спровоцировали взрыв бомбы в доме Бирлы в надежде убить Ганди, но попытка была оглушительной; два дня спустя Ганди отвел Ману в сторону и сказал ей: «Хотел бы я, чтобы я мог столкнуться с пулями убийцы, лежа на коленях и повторяя имя Рамы с улыбкой на моем лице. Но говорит ли мир об этом или нет – потому что мир имеет двойное лицо – я говорю вам, что вы должны считать меня своей истинной матерью ». За вечер до своей смерти Ману написал, Ганди предположил, что момент и манера Его смерть откроет миру, был ли он настоящим Махатмой или нет: если бы он умер от «затяжной болезни или даже от прыща», она должна была кричать с крыш на весь мир, что он был «ложный или лицемерный Махатма». И все же, если произошел взрыв, как это было на прошлой неделе, «или если кто-то выстрелил в меня», сказал Ганди Ману, «и я получил его пулю в голую грудь без вздоха и от Рамы» Назови мне на губах только тогда, когда ты скажешь, что я был настоящим Махатмой ». (18) Именно так, по-видимому, и умер Ганди, судя по подавляющему консенсусу среди его биографов. Таким образом, чтобы перечислить два случая, Б.Р. Нанда рассказывает, что «Ганди мгновенно упал со словами« Он Рама »(О, Боже)», в то время как в своей критической биографии Джудит Браун фиксирует последний момент в жизни Ганди на аналогичном языке: «Хрупкий старое тело упало на землю; но его последние слова были, как он и хотел, призвать имя Рама, Бога, присутствие которого поддержало его и сделало его узником надежды ». (19)

Понятно, что недоброжелатели Ганди должны думать о его последних словах как о выдумке: агиография была в процессе создания, и ничто не может сделать агиографическое представление более влиятельным, чем умирает субъект этого портрета, который одновременно является благочестивым, драматичным и героическая смерть, соответствующая представлению субъекта о желаемой смерти. Речь Натурама Годсе в его собственной защите на суде подчеркнет то, что ассасин назвал умиротворением Ганди мусульман, и его непростительным предательством индусов; и вряд ли это могло бы послужить цели убийцы, если бы Ганди умер так же, как индуистский бхакта, с именем Рама на губах. С другой стороны, среди его левых критиков практика Ганди Раманамы, его обращение к имени Рам и аналогичное понятие «Рам Раджья» были истолкованы как знак, если не его пристрастие к индуистской вере По крайней мере, из политической наивности. Иногда говорили, что Ганди отчуждал мусульман от очевидной демонстрации своей приверженности индуизму и особенно индуистским символам, хотя его критики были готовы признать, что у Ганди была довольно обширная концепция его веры. То, что «Рам Раджья» Ганди не имел необходимой ссылки ни на какой исторический Рам, или на царство, которым, как говорят, руководил Рам Рамаяна, является точкой, которую его светские критики, кажется, не полностью поняли. Как он должен был написать незадолго до своей смерти: «Иногда мы вступаем на опасный путь, полагая, что Рама и Кришна были историческими сущностями, и мы вынуждены прибегать к всевозможным аргументам, чтобы доказать это» (CWMG 88: 148). Сторонникам секуляризма Ганди настаивал бы на том, что независимо от курса, принятого на современном Западе, разделение религии и политики не может быть поддержано в Индии; По словам заключительной главы его автобиографии, «преданность Истине» была обязана втянуть человека в «поле политики», и все же «те, кто говорит, что религия не имеет ничего общего с политикой, не знают, что такое религия». значит »(20). Когда Ганди произнес слова «Хе Рам», он, несомненно, был верен себе; но, говоря политически, он сумел посрамить, как и до сегодняшнего дня, как индуистских боевиков, которые лживо объявили его предателем своей веры и, таким образом, продемонстрировали только свою жалкую концепцию индуизма, а также секуляристов, чьи Концепция как религии, так и политики слишком узка, чтобы вместить творческий экуменизм таких инакомыслящих, как Ганди.

Заметки:

(1) Манубен Ганди, Конец эпохи, пер. Гопалкришна Ганди (Ахмедабад: Издательство Навахиван, 1962), с. 41. Американский журналист Винсент Шихан, присутствовавший в доме Бирлы вечером после убийства Ганди, рассказывает, что он и Боб Стимсон, корреспондент Би-би-си в Дели, находились там чуть раньше 5 часов вечера. Стимсон посмотрел на свои часы в один момент, и они показывали время 5:10 вечера, после чего Стимсон сказал: «Ну, это странно. Ганди поздно. Он практически никогда не опаздывает ». См. Лид,« Добрый свет »(Нью-Йорк: Случайный дом, 1949), с. 202.

(2) Гопал Годсе, «События и обвиняемые», введение в «Натурам Годсе», «Пусть это порадует вас» (Дели: Сурья Пракашан, 1987), с. 11.

(3) См. Интервью с Гопалом Годсе, «Его принцип мира был фиктивным», Time (Asia Edition), 14 февраля 2000 г., и Криттивас Мукерджи, «Таможня Калькутты захватывает копии Time», India Abroad (Нью-Йорк), 25 февраля 2000 г., п. 10; Интервью также доступно в режиме онлайн.

(4) См. Гопал Годсе, «Убийство Ганди и после», пер. С. Т. Годболе (Дели: Сурья Пракашан, 1989), с. 64.

(5) Журнал Indian Express, секция для зрителей (25 января 1998 г.), с. 2.

(6) Анон. «В Господе Рама сливается Махатма: День 200», Индус (30 января 1998 г.). Автором этой серии статей является, по сути, Шри В. Рамамурти; теперь вся серия была опубликована в виде книги под названием «Махатма Ганди: последние 200 дней» (The Hindu Publications, Chennai, 2003).

(7) «Ганди не сказал« Хе Рам », когда умер», «Индиан Экспресс» (Ченнай), 19 февраля 1998 года.

(8) Вальтер Ризлер, Бетховен, пер. Г. Д. Х. Пидкок (Нью-Йорк: Венский Дом, 1972 [1938], с. 61.

(9) Роберт Хейвен Шауффлер, Бетховен: Человек, который освободил музыку (Нью-Йорк: Doubleday, Doran & Company, 1929), с. 486.

(10) См. О. Г. Соннек, под ред. Бетховена: впечатления современников (Нью-Йорк: Dover Publications, 1967 [1926], с. 226.

(11) См. Кришна Датта и Эндрю Робинсон, Рабиндранат Тагор: бесчисленное множество людей (Нью-Йорк: издательство St. Martin’s Press, 1996), с. 368.

(12) Наиболее часто согласованные даты составления Евангелий – Марк, 65-70 н.э .; Мэтью, 80-85 н.э .; Люк, 85-90 н.э .; и Джон, c. 100 г. н. Э. – предполагают, что высказывания, притчи и действия, приписываемые Иисусу, следует воспринимать как приписывание с различной степенью достоверности.

(13) Интересное обсуждение Распятия, с особой ссылкой на последние слова Иисуса, можно найти в Стивене Митчелле, «Евангелие от Иисуса» (New York: HarperCollins Publishers, 1991), с.

(14) Собрание сочинений Махатмы Ганди [здесь и далее CWMG], 90: 273.

(15) М. К. Ганди. Автобиография или история моих экспериментов с истиной (Ахмадабад: Издательство Навахиван, 1940 [1927], с. 23, 253.

(16) Обсуждение этого можно найти в книге Дж. Т. Ф. Джорденса, «Религия Ганди: доморощенная шаль» (Нью-Йорк: издательство St. Martin’s Press, 1998), стр. 179–83.

(17) М. К. Ганди, В поисках Всевышнего, изд. и комп. В. Б. Хер, 3 тт. (Ахмедабад: Издательство Навахиван, 1961), 2:17.

(18) См. Манубен Ганди, «Последние проблески Бапу» (Дели: Шива Лал Агарвала, 1962), с. 234, 297–98.

(19) Б. Р. Нанда, Махатма Ганди: Биография (Дели: издательство Оксфордского университета, 1997 [1958]), с. 512; Джудит Браун, Ганди: Узник надежды (Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989), с. 382.

(20) Ганди, Автобиография, с. 371.

Ссылка на источник: http://southasia.ucla.edu/history-politics/gandhi/hey-ram/

Захватывающий экскурс в Удачу, Язык и Апельсины

Апельсины и благословения

Деревья Каламондин (или каланси) в офисе.

В новогоднее время считается, что практически любой круглый желтоватый фрукт выглядит как деньги, а апельсины, мандарины и кумкваты используются в качестве украшения. Апельсины (jú или júzi) 橘子 появляются в известной истории «Филиальный пример» о маленьком мальчике по имени Лю Чжи, который похитил некоторых из хозяина, но был прощен и даже похвалил, потому что он взял их, чтобы дать своей матери. (ссылка на историю)

В дополнение к связи с сыновней преданностью, которую им придает известная история, слог jú фонетически достаточно похож в устах некоторых ораторов на zhù 祝 «желание», которое в новогоднее время вызывает фразу Wèi nǐ zhùfú 为 你 祝福 «Благословения тебе», соответствующее новогоднее поздравление. Поэтому апельсины являются частью репертуара новогодних блюд.

Апельсины и Деньги

В южном Китае, где апельсины действительно выращиваются, логика их включения аналогична, но слова могут быть другими. Одним из нескольких слов для «апельсина» в кантонском диалекте, из которых более подробно ниже, является гам (мандарин: ган) 柑, что в точности совпадает с другим кантонским словом гам, означающим золото (мандарин: джин) 金. Во время новогодних праздников, когда люди признаются, что думают о деньгах 24 часа в сутки, чем больше гамов вы можете окружить, тем лучше.

Кумкваты, маленькие круглые золотые вещи, на кантонском диалекте даже называют «денежными апельсинами» gāmgām 金柑. (В мандарине это jīnqiánjú 金钱 桔). Они тоже, конечно, связаны с Новым годом.

Апельсины и новогоднее украшение

Каламондин (или каланси) (вверху) По сравнению с кумкватом (справа) и апельсином (слева).

Один из членов семейства апельсинов, выращиваемого в Гуандуне, включая район вокруг Гонконга, представляет собой чрезвычайно милый карликовый апельсин, называемый каламондин (Citrus mitis), или в ботаническом китайском, jiālā-měngdì-yàjú на китайском и gala-mùnghdeih-a ‘на кантонском 加拉蒙 地 亚 桔. (Это может или не может быть то же самое, что и каланси).

Вместе с кумкватами каламондины (или калансис) принуждаются к плодоношению как раз к Новому году, когда маленькие кусты, покрытые золотыми плодами, внезапно можно увидеть в горшках вокруг. И хотя каламондины (или калансисы) не называются должным образом Гамом, они, похоже, втянуты в тот же семантический вихрь и считаются золотом (гам), достаточным для того, чтобы вдохновлять, поддерживая работу тысяч ландшафтных питомников по всему южному Китаю.

Каламондины обладают дополнительным преимуществом в некоторых средах, и это то, что они имеют ужасный вкус, и поэтому привлекательные фрукты не крадутся мимоходящими детьми. Если во всем мире есть более кислый, противный маленький фрукт, чем каламондин (или каланси), вы бы не захотели его встретить. Некоторые люди говорят, что его можно на некоторое время упаковать в соль, а затем превратить в чай, который лечит воспаление горла. Это, вероятно, также лечит грешников и непристойных детей.

Дерево Каламондин (или Каланси) с Храмом Бога Денег на пороге Гонконгского торговца.

Для тех, у кого меньше заботы об омонимах или больших пространствах для украшения, появляются горшечные деревья с мандариновыми апельсинами. Мне говорят, что есть разновидность с именем, которое звучит как «удача» – кантонский: кишка или что-то в этом роде – но я сознательно не нашел его. (Просто не повезло.)

Путаница и Ясность в Тайване

На Тайване я всегда смешивал эти два китайских слова для обозначения «оранжевый ган» (кантонский диалект «гам», «хоккиен»: кам-а)) и jú (кантонский аат) 橘, которые мы встречали выше. Я назвал все апельсины без разбора, потому что это было единственное слово, которое я выучил на уроке китайского. И меня всегда исправляли смехом. Ган не стал бы жить лучше.

Получается, что у jú нет тайского родственного слова в тайваньском Хоккиене. (Если бы это было так, это, вероятно, было бы kî, но это не значит, что kî только даст вам зияющий взгляд.) И поэтому у слова jú нет настоящей валюты на тайваньском мандарине. Так что на самом деле это всегда было неправильное слово. (Я давно подозревал, что пекинский шовинист, написавший учебник, сделал это нарочно).

Calamondin (или kalansi) высококлассный отель за пределами деревьев.

Многие апельсины на Тайване – вероятно, те же самые, что назывались jú в китайском классе – на самом деле назывались liǔdīng (Hokkien: liú-teng, Cantonese: láuhdīng) 柳丁, что должно означать «ивовые гвозди», за исключением того, что это не « т. Это означает, что апельсины.

Такое местное употребление, похоже, беспокоило послевоенных иммигрантов из материковой части страны так же сильно, как и меня, но тайваньцы достигли своего рода компромисса с ними, изменив часть «гвозди» (dīng 丁) на еще одно мандаринское слово «оранжевый», chéng 橙, производя «ивовый апельсин», а не «ивовые гвозди», который должен быть узнаваем для всех.

Тайваньцы писали liǔdīng таким образом, когда были вынуждены это сделать, но продолжали произносить соединение liǔdīng, а не liǔchéng, поскольку liǔdīng (или, точнее, liú-teng, родственник Хоккиен), очевидно, был тем, что фрукт действительно назвали. В результате, современные словари теперь дают два разных значения для персонажа It: он наступает после того, как идет после liǔ, и меняет любое другое место. Поскольку dīng 丁 – это старое слово как для ногтей, так и для сыновей, апельсины на Тайване издавна ассоциировались с плодовитостью, но не были новогодними. Письмо без гвоздя имело тенденцию затенять это.

Как часть тайваньского разговорного мандарина, liǔdīng определенно не был тем словом, которое кто-либо мог бы научить на уроке американского мандарина. Кроме того, я не мог решить, к какому типу апельсина он относится в любом случае.

Фактически, в китайском языке есть четыре корня, два из которых имеют одинаковое произношение в мандарине, и все из которых большинство словарей с радостью переводят как апельсин, так и мандарин (кроме случаев, когда они переводят их каким-либо другим способом):

gān 柑 (кантонский: gām)
jú 橘 (кантонский: gwāt)
jú 桔 (кантонский: āat)
chéng 橙 (кантонский: cháang or chàangh)

Два апельсина с рынка в Гонконге.
Тот, что слева был помечен как lúgān (кантонский: lòuhgām) 芦柑; тот, что справа, xiānchéng (кантонский диалект: sīncháang) 鲜橙. Лу – это несъедобный тростник. Сиань означает «пикантный» и обычно ассоциируется с морепродуктами. Пойди разберись.

Трагедия кумквата

Хуже всего то, что кантонское соединение, составленное из первых двух из них (柑橘 gāmgwāt), является источником английского слова «кумкват», того же кумквата, который в мандарине является денежным апельсином, для которого используется элемент jú 桔(кроме случаев, когда вместо него используется 橘).

Кстати, Гамгват (Мандарин: ганджу) 柑橘 на самом деле не кумкват, хотя именно здесь английское слово встречается. В большинстве словарей его переводят как «апельсин мандарина» (хотя все знают, что апельсины мандарина поставляются в банках).

Действительно, некоторые носители кантонского диалекта, кажется, никогда не слышали слово gāmgwāt, полагая, что оно было придумано американцами, чтобы запутать оппозицию.

Итог(и)

Говоря с носителями китайского языка, они кажутся почти такими же смущенными, как и я, по крайней мере за пределами рынка, где вещи имеют ярлыки. (Конечно, запутанность не мешает человеку быть полноправным защитником местного использования своей семьи.)

В общем, если кожа легко отшелушивается, вероятно, элемент gān 柑 должен быть частью названия. Если это не так, то, вероятно, не должно.

К счастью, апельсин под любым другим названием все еще пахнет деньгами.

Ссылка на источник: http://pages.ucsd.edu/~dkjordan/chin/happiness/OrangeExcursus.html