Author Archives: AngelinaBaeva

10 страниц в день

Ссылка на источник: https://blog.jpalardy.com/posts/10-pages-a-day/

Читать больше

Я не читаю достаточно.

Вот как я себя чувствовал годами. Я люблю слушать о книгах, посещать книжные магазины и покупать книги. Это не совсем цундоку, потому что я всегда читаю то, что покупаю. Но независимо от того, сколько я читаю, этого никогда не казалось достаточно. Есть другие люди, которые читали больше …

Кто эти люди, у которых достаточно времени для чтения?

Если вы хотите читать больше … вам нужно … читать больше. Вам нужно сесть, открыть эту книгу и прочитать. Выключите Netflix, положите трубку телефона, пропустите игру в теннис и прочитайте вместо этого.

Некоторые книги преследовали меня неделями и месяцами; книги, которые я не любил, но хотел закончить. Много раз я заставлял себя садиться и читать… и я удивлялся, как много я смогу прочитать, если это все, что я сделал. Этот гриндинг применителен к чтению книг.

Когда хочется

Я провел большую часть своей взрослой жизни, читая книги, когда мне «хочется». Мне потребовались годы, чтобы понять, что это ни к чему не привело.

Вы начинаете книгу, которая вам нравится, читаете ее несколько дней подряд … и жизнь становится на пути. Следующее, что вы знаете, прошло несколько недель с тех пор, как вы взяли эту книгу. Вы можете утверждать, что другие вещи были важны (правда), или что это вина книги (из-за того, что она не была более интересной), или что ваше расписание открывается (смеется) … действительно, вам нужно уделить время.

Вы можете найти время, чтобы сделать то, что важно для вас.

10 страниц в день

Идея просто пришла мне в голову: просто читать 10 страниц в день.

Чтение 10 страниц – это не так уж много, и именно поэтому это работает. Это «разумное» обязательство. «Конечно, я могу читать 10 страниц в день», – думаете вы. И ты прав.

Но 10 страниц в день означает:

70 страниц в неделю
≈300 страниц в месяц
≈3600 страниц в год

и это, вероятно, больше, чем вы обычно читаете.

На практике

Каждое утро я встаю, завтракаю и сажусь читать 10 страниц. Это мое тихое время. Я занимаюсь этим уже около 6 месяцев.

Иногда я немного читаю, в зависимости от книги, но большую часть времени не читаю. Я мог бы читать больше позже в тот же день, но это возвращается к «если мне так хочется» и зависит от того, что еще происходит в моей жизни.

Будте благоразумны

Если «10 страниц в день» – это хорошо, лучше ли «20 страниц в день»?

Нет.

Я рекомендую вам начать с 10 и считать себя «готовым» на этот день. Если вы продолжаете читать, это не «кредиты» против завтрашнего дня. Кроме того, это не сработает, если вы пропустите чтение в течение недели и сядете за 70 страниц «наказания» в выходные дни.

То, к чему вы стремитесь – это устойчивость. Если вы можете взять на себя обязательство «20 страниц в день», это замечательно – только если вы можете продолжать в том же духе.

Ритм и Трансформации

Ссылка на источник: http://sethares.engr.wisc.edu/RT.html

          Ритм и Трансформации

          Rhythm and Transforms

          William A. Sethares

 

 

 

 

 

 

Люди обычно реагируют на музыку, постукивая или покачиваясь в ритме, соблюдая время. В основе таких обычных движений лежит акт познания, который нелегко воспроизвести в компьютерной программе или автоматизировать машиной. Первые несколько глав Ритм и Трансформации задают – и отвечают – на вопрос: Как мы можем создать устройство, которое может «постукивать ногой» вместе с музыкой?

 

Во второй части «Ритма и преобразований» описывается влияние такой «машины для поиска ритма» на теорию музыки и на разработку электроники для обработки звука, такой как музыкальные синтезаторы, драм-машины и устройства со спецэффектами. Искатель ударов обеспечивает конкретную основу для обсуждения взаимосвязи между когнитивной обработкой временной информации и математическими методами, используемыми для описания и понимания закономерностей в данных. В книге также представлены основанные на ударе методы обработки сигналов, методы музыкальной перекомпозиции и новые виды музыковедческого анализа.

Существует аннотированное оглавление вместе с полной первой главой в удобном для браузера формате. Или перейдите непосредственно к краткому описанию каждой из глав:

*1* *2* *3* *4* *5* *6* *7* *8* *9* *10* *11* *12*

 

На каждом этапе многочисленные убедительные примеры (в общей сложности более 400 минут) предоставляют конкретные доказательства того, что обсуждение остается основанным на реальности восприятия. Перейдите к звуковым тизерам для обзора видов звуковых манипуляций, которые позволяет Ритм и Трансформации.

Эта «фотография» Скотта Джоплина представляет собой визуальный коллаж, состоящий из множества маленьких картинок; нажмите на Rag Bag # 1 или Rag Bag # 2 для слухового аналога: песня, состоящая из множества маленьких песен. Конструкция таких звуковых коллажей подробно обсуждается в главе 10 «Музыкальная композиция и перекомпоновка».

Или, возможно, вы бы предпочли краткий обзор звуковых примеров, которые в настоящее время находятся в Интернете? Попробуйте это. Более полные списки приведены по главам, хотя здесь размещен только небольшой процент содержимого CD Ритм и Трансформации.

*1* *2* *3* *4* *8* *9* *10* *12*

Ритм и трансформации теперь доступны! Одним из мест является Amazon.com ….

Ричард Суинберн – короткая интеллектуальная автобиография

Ссылка на источник: http://users.ox.ac.uk/~orie0087/

Я начал свою академическую жизнь в Оксфордском университете, получив степень бакалавра (1954-7) и магистра (1957-9) по философии, а затем диплом по теологии (1959-60). Во время обучения в университете я проявил постоянный интерес ко всем центральным проблемам философии, и особенно к вопросу о том, существует ли достаточное оправдание для веры в Бога, и, в частности, в доктрины христианской религии. (Я был христианином всю свою жизнь и являюсь членом Православной церкви с 1995 года.) Я считал достижения наук центральными в современном мировоззрении; и так (финансируемый двумя исследовательскими стипендиями – стипендией Фереда в Колледже Святого Иоанна, Оксфорд и стипендией Леверхулма по истории и философии науки в Университете Лидса), я посвятил следующие три года многому, чтобы узнать об истории физических и биологических наук и начало философствовать о них. В 1963 году я стал преподавателем философии в Университете Халла. Почти все мои работы в течение следующих девяти лет были связаны с философией науки. Моя первая книга «Пространство и время» была опубликована в 1968 году и была направлена ​​на то, чтобы дать представление о природе пространства и времени в свете подробных достижений теории относительности и космологии. Моя следующая крупномасштабная книга «Введение в теорию подтверждений» была посвящена формализации с помощью исчисления вероятности того, что является доказательством чего. Мое стремление стать профессором философии в университете Киля в 1972 году совпало с переключением академического внимания на философию религии, на которой я до сих пор опубликовал только одну небольшую книгу «Концепция чуда» (1971). В последующие двенадцать лет были опубликованы моя трилогия о философии теизма – «Последовательность теизма» (1997, пересмотренное издание, 1993), «Существование Бога» (1979, второе издание 2004) и «Вера и разум» (1981, второе издание 2005 г.). Центральная работа, «Существование Бога», стремилась восстановить «естественную теологию», предоставляя вероятностные аргументы от общих черт мира к существованию Бога; и это достижение, за которое я больше всего известен. Моя работа в начале 1980-х годов, посвященная отношениям духа и тела, была впервые опубликована в «Личной идентичности» (в соавторстве с Сидни Шумейкер, 1984); и более полно в «Эволюции души» (1986, пересмотренное издание, 1997). В 1985 году я стал профессором философии христианской религии Ноллот в Оксфордском университете. В течение следующих восемнадцати лет моя работа была сосредоточена на значении и обосновании доктрин, которые отличают христианство от других религий, и эта работа была опубликована в четырех книгах – «Ответственность и Искупление» (1989), «Откровение» (1992; 2-е изд, 2007) ), «Христианский Бог» (1994), и «Провидение и проблема зла» (1998). «Эпистемическое Оправдание», исследование того, что составляет оправдание веры (и что составляет знание), было опубликовано в 2001 году. Воплощение Воскресения Бога было экзаменом с помощью всей моей прошлой работы над тем, что является доказательством чего, доказательства для телесного Воскресения Иисуса, был опубликован в 2003 году. Поскольку Воскресение Иисуса дает существенную основу для веры во многие подробные утверждения христианской доктрины, это была необходимая заключительная часть моей апологетической программы. Со времени моего ухода из Профессорства Ноллота  в 2002 году большая часть моей работы была посвящена созданию 2-х изданий (в основном переписанных и обновленных) предыдущих работ – «Существование Бога» (2004), «Вера и разум» (2005), «Откровение» (2007) и «Последовательность теизма» (2016). Я также написал две короткие «популярные» книги, обобщающие мою работу по философии религии. Есть ли Бог? (1996), и был ли Иисус Богом? (2008). В течение следующих пяти лет я снова работал над вопросом об отношениях между разумом и телом, и я также работал над связанным вопросом о том, есть ли у людей свободная воля и какое отношение к ней имеет недавняя неврология. Результатом этой работы стала новая книга «Разум, мозг и свободная воля», опубликованная в 2013 году, в которой я утверждаю, что все люди состоят из двух частей – души (существенная часть) и тела (условная часть), и что у нас, вероятно, есть свободная воля (неопределенного вида). В течение следующих двух лет я работал в основном над 2-м изданием (в значительной степени переписанным и обновленным) «Когерентности теизма», опубликованном в 2016 году. Эта книга стремится дать последовательное изложение того, что означает «существует Бог» (и поэтому исследует, что это для того, чтобы существо было всемогущим, всеведущим, совершенно хорошим и т. д.), что является продолжением моих аргументов в пользу существования Бога. С тех пор я написал статьи на различные философские темы, и сейчас я только что закончил писать более «популярную» книгу под названием «Мы – тела или души?», Обобщающую и развивающую мои взгляды на природу души и ее связь с телом. Я был избран членом Британской академии в 1993 году. В течение многих лет я посещал профессорские факультеты в Американских и других зарубежных университетах, и они читали лекции в течение более коротких периодов в очень многих разных странах. Я был награжден почетными докторскими степенями Люблинского католического университета (2015 г.), Христианского университета им. Дмитрия Кантемира, Бухарест (2016 г.) и Международной академии философии, Лихтенштейн (2017 г.).

 

Приглашенное профессорство и именные специальные лекции
1969-70 Приглашенный доцент кафедры философии, Мэрилендский университет.

1975-78 Уайлд Преподаватель естественной и сравнительной религии, Оксфордский университет.
1977 г. Форвуд Лектор по истории и философии религии, Ливерпульский университет.
1980 Марретт Мемориал Лектор, Эксетерский колледж, Оксфорд.
1981 год Специальный преподаватель (по теологии) Лондонского университета.
1982 почетный приглашенный ученый, Университет Аделаиды.
1983 год Богословский факультет, преподаватель, Университетский колледж, Кардифф.
1982-84 Гиффорд Лектор, Университет Абердина.
1987 год Приглашенный профессор философии, Сиракузский университет, весенний семестр.
1987 Эдвард Кэдбери Лектор, Университет Бирмингема
1990 Уэйд Мемориал Лектор, Университет Сент-Луиса.
1992 Индийский совет по философским исследованиям, приглашенный лектор.
1992 Dotterer Преподаватель, Пеннский государственный университет.
1997 Аквинский лектор, Университет Маркетт.
2002 (март) Приглашенный профессор философии, Римский университет (La Sapienza).

2002 (ноябрь) Приглашенный профессор философии (Лектор Каминский), Люблинский католический университет.

2003 (весенний семестр) Приглашенный профессор Divinity School, Йельский университет.

2003 (Осенний семестр) Приглашенный (Коллинз) профессор философии, Университет Сент-Луиса.

2006 Пол Холмер Лектор, Университет Миннесоты

Лоусон Преподаватель 2008 года, Университет Стетсона

2009 Форвуд Лектор, Университет Ливерпуля

2013 София / Форум Лектор, Azusa Paciific Uniiverslty,

2014 Гилберт Райл Лектор, Университет Трента (Онтарио)

2015 Ганнинг Лектор, Эдинбургский университет

2016 Эдит Стейн Лектор, Францисканский Университет, Огайо

2016 Конверс Йейтс Кейт Лектор, Государственный университет Оклахомы.


Также три мои книги были переведены  на русский язык. «Есть ли Бог?» (1996) была опубликована в Библейско-богословском институте апостола Андрея Первозванного, Москва, 2006; книга «Воплощение Воскресения Бога» была опубликована тем же издателем в 2008 году; «Существование Бога» (второе издание 2004 г.) издана языками славянской культуры, Москва, 2014.

Моя поездка в Москву

Ссылка на источник: http://crab.rutgers.edu/%7Egoertzel/moscow.htm

Тед Герцель

Советско-американский обзор 15, № 2, вставка
(Март 1989 г.).

Советский сотрудник иммиграционной службы пристально посмотрел мне в лицо, несколько раз сравнив его с фотографией, прикрепленной к визовой форме. Молчание сделало его форму цвета хаки и эмблему с серпом и молотом еще более дурным предчувствием. Наконец он произнес резким, глубоким голосом: «Турист, первое посещение на Кобецких Союзах?» Мои три месяца обучения с кассетами могли подготовить меня к этому замечанию, но я ожидал английского. Один из других путешественников быстро перевел: «Турист, впервые в Советском Союзе?» Эти же слова были напечатаны в визовой форме, и мне удалось их прочитать. Я ответил по-английски: «Да, это мое первое туристическое посещение», и офицер молча протолкнул мой паспорт через щель в своей крошечной будке и махнул мне рукой.

Мы с отцом записались в американскую группу, которая рекламировала тур «люди людям», утверждая, что у них много «контактов» в Советском Союзе и что мы будем помогать строить «мосты к миру». Я наивно полагал, что они охотно примут мое предложение поделиться моими контактами с новыми неформальными политическими движениями в Москве. Впервые несогласные граждане могут на законных основаниях создавать политические группы, независимые от Коммунистической партии.

Я был шокирован, когда национальный офис нашей туристической организации отправил по почте письмо, в котором утверждалось, что многие диссиденты действительно являются операторами черного рынка, и что встреча с ними не была важной, поскольку их взгляды были широко освещены в американской прессе. Затем они прислали нам бесплатную копию зверского советского путеводителя, полного грубых Оруэлльских искажений истории. То, чему Советы больше не учат в своих школах. Я боялся, что мы оказались в руках группы путешественников со звездными глазами, и сожалел, что сообщил им о своих планах.

Мои тревоги продолжались в течение долгого ожидания наших сумок, но таможенник помахал нам, даже не открывая наши нагруженные подарком чемоданы. Синтия, лидер нашей американской группы, была не наивным советским апологетом, как я боялся, а здравомыслящим докторантом славянских языков, которая сделала все возможное, чтобы примириться с властями.

Огромный, многоэтажный, похожий на лабиринт отель «Россия» находится недалеко от Красной площади, и мы все еще не спали, хотя было почти полночь по местному времени. Мы с отцом прогуливались по впечатляющему, красиво освещенному квадрату из красного кирпича и вскоре натолкнулись на толпу, наблюдающую за почетным караулом у могилы Ленина. Торжественная полночная церемония оставила у нас чувство страха, когда наш первый день в Советском Союзе подошел к концу.

Синтия посоветовала нам использовать таксофоны при звонках советским гражданам, так как телефоны в отеле могут прослушиваться. В каждой комнате на потолке было заметно электронное устройство, но мы не знали, были ли они микрофонами или детекторами дыма. Мой первый звонок был Виктору, молодому лидеру группы «Гражданское достоинство», который пообещал Алексею Америсову, моему журналистскому контакту в Чикаго, что он покажет нам Москву и познакомит с самыми интересными людьми в неформальных политических движениях. Женщина, которая ответила на его звонок, не говорила по-английски, но я понял, что Виктора не было в городе, и он вернется через три дня. Его сестра Анна будет дома позже вечером. У нас было всего пять дней в Москве, и мы не могли дождаться возвращения Виктора, чтобы связаться и разгрузить кассеты и магнитофоны, которые спрятаны в наших чемоданах.

Мой следующий звонок был Евгении, известному диссиденту и лидеру Траст-группы, небольшой пацифистской организации, которая поддерживает отказников по соображениям совести и права человека в целом. На ее телефон ответил молодой человек, который прекрасно говорил по-английски. Он объяснил, что в детстве несколько лет жил в южной Калифорнии, но теперь живет на Украине и останавливается в квартире Евгении во время визита в Москву. Евгения была в округе целый день и не будет дома примерно до десяти, но он был уверен, что это будет o.k.б если мы прийдем после обеда и побудем с ним до ее приезда.

Квартира Евгении была на 8-м этаже типичного московского жилого дома, несколько обветшалая, но окруженная травой и деревьями. Дверь здания была открыта и оставлена ​​без присмотра, и мы поднялись на небольшом лифте с дверями, которые открывались и закрывались вручную. Квартира была маленькой, с двумя раздельными кроватями, диваном, стульями и электрической машинкой на небольшом письменном столе в гостиной, маленькой кухней и ванной. Мы знали, что неформальные политические группы воспроизводили свои информационные бюллетени, печатая их снова и снова с несколькими копиями.

Энди предложил нам немного чая, извиняясь за то, что не было сахара, и начал свою хорошо отрепетированную историю жизни. Его отец был назначен советским дипломатом в Ираке, а мать покинула его и бежала в Соединенные Штаты, когда Энди было восемь лет. Они поселились в Калифорнии, где он поступил в третий класс без знания английского языка. Однако он быстро научился и завел несколько близких друзей, чьи имена он сразу же назвал. Его мать не могла приспособиться к жизни в Соединенных Штатах, и в 1972 году она решила вернуться, взяв с собой 14-летнего Энди против его воли. После своего возвращения он принимал участие в многочисленных демонстрациях протеста и страдал от последствий. Находясь в армии, он провозгласил свою веру в Иисуса и был отправлен в психиатрическую больницу, когда он отказался публично заявить, что Бога не существует. Его командир полка поставил диагноз шизофреник, без посещения психиатра.

Друзья детства Энди в Калифорнии, кажется, подвели его, по крайней мере, никто не отправил ему приглашение посетить или эмигрировать, чего он отчаянно желает. Его главный контакт был с женщиной, которая верит в инопланетян и реинкарнацию. Эта женщина утверждает, что в предыдущих воплощениях Энди был Монтесумой и Коном Тики и основал важные цивилизации в Центральной и Южной Америке. Сама она была египетской богиней Изитой. Она получает телепатические инструкции от инопланетян, которые рассказывают ей, что Энди отправили в Советский Союз для сбора информации на 13 лет, но затем он вернется в Соединенные Штаты.

В конце концов я предположил: «Если эти инопланетяне хотят, чтобы вы поехали в Соединенные Штаты, они наверняка смогут вас перевезти?» Он ответил: «Нет, я рассчитываю сесть на самолет, как все», – его вера в инопланетян, непоколебима нашим скептицизмом.

К этому времени было уже одиннадцать, и мы с отцом устали и не знали, как добраться до отеля. Мы не хотели оставлять свои дары с Энди, так как не было никакой возможности узнать, может ли он получить телепатические инструкции от инопланетян или кем они могут быть. Мы сменили тему, расспросив его о неформальных политических группах, к которым он принадлежал.

Он рассказал нам о демократии и гуманизме, семинаре, который собирается один или два раза в неделю для обсуждения политических теорий и текущих событий. Дискуссия сосредоточена на «белых пятнах» советской истории, которые игнорируются или выбиваются в советских учебниках и в прессе. Многие участники также принимают участие в демонстрациях за освобождение советских узников совести. Демократический союз, новая политическая партия, которая была объявлена ​​7 мая 1988 года, призывает к плюралистическому демократическому обществу, в котором все партии будут иметь возможность свободно бороться за власть. Он избегает споров о «социализме» или «капитализме» как абстрактных системах, просто утверждая, что наиболее прогрессивная экономика – это та, которая лучше всего работает в данной ситуации.

Наконец Евгения вернулась домой. Стройная, деловая молодая женщина с узким лицом, сверкающими глазами и выраженным носом, она сразу поняла, кто мы такие, как Алекс позвонил из Чикаго, чтобы сказать, что мы приедем. Было уже поздно, поэтому мы договорились встретиться позже в нашем отеле, оставив после себя некоторые наши подарки, в том числе две пары синих джинсов, которые подходили нам с избыточным весом американцам, но не нашим стройным советским друзьям.

Теперь Энди был свободен проводить нас до автобусной остановки, но это было после полуночи, и мы не были уверены, что будем знать, где выйти, чтобы добраться до метро. К счастью, появился маленький чёрный частный автомобиль, советский вариант десятилетнего Fiat, и Энди договорился о проезде пяти рублей в отель «Россия». Водитель был взволнован тем, что в его машине были американцы, и приступил к оживленной критике советского общества, пока мы проезжали по улицам Москвы.

Его отца послали в Чехословакию, чтобы стрелять в людей, и теперь его брат делал то же самое в Афганистане. Его английский был таким же ограниченным, как и мой русский, поэтому он драматизировал свою точку зрения, повернувшись лицом к нам на заднем сиденье, держа в руках воображаемый пистолет и издавая пулеметные звуки. Мой отец умолял меня: «Разве ты не можешь попросить его помедленнее? Теперь нет никакой спешки». Я не мог вспомнить слово «медленный» и беспомощно слушал, пока водитель жаловался на то, что он ничего не получает за свою усердную работу, и сразу же просил пять рублей, потому что не хотел, чтобы полиция или официальные таксисты перед отелем, чтобы увидеть, как он берет деньги. Когда я сказал ему, что живу недалеко от Филадельфии, он загорелся и спросил о Flyers.

Мы присоединились к группе туристов, таксистов и операторов черного рынка, болтающихся перед отелем, и стали ждать. Никто не покровительствовал кафе-мороженому Баскина и Роббинса, только для клиентов с твердой валютой, которые омрачали фасад отеля на Красной площади. Там было несколько наших новых русских друзей, и мы представили их членам туристической группы. Анна опоздала, и я попытался угадать, как она может выглядеть. Единственным человеком, который, казалось, искал кого-то, была голубоглазая, херувимская, пышная молодая женщина с пухлыми красными губами и темным макияжем глаз, одетая в стильное синее платье-футляр, туфли на высоких каблуках и большие серебряные серьги. Она выглядела как актриса или модель, и отлично вписалась бы в Нью-Йорк или Голливуд. Позже я узнал, что она на самом деле пытается утвердиться в качестве актрисы, а также работает с группой «Гражданское достоинство» и с коллективом, который предлагает компьютеризированные информационные услуги.

У каждого гостя в гостинице «Россия» есть пропускная карта, которую можно получить у швейцара и получить ключ от номера у консьержа. Мы должны были получать пропуска для посетителей, регистрируя их в офисе где-то в отеле, но я не хотел, чтобы наши гости были зарегистрированы. К счастью, швейцар пропустил всю толпу, когда некоторые из нас показали наши проходы, и мы начали втиснуть всю группу в наш маленький гостиничный номер. Наши гости согласились с тем, что комната может быть прослушена, но все их действия законны, и они отказываются быть остановленными тем, что власти могут прослушивать.

Мне не терпелось узнать о Гражданском достоинстве, и Анна попыталась объяснить, чем ее философия отличается от философии других неформальных групп. Энди был самым способным переводчиком. Она объяснила, что «Гражданское достоинство считает, что чувства патриотизма и приверженность общему благу советских граждан атрофировались за годы угнетения. Настоящий гражданин в любом обществе не будет порабощен и будет стремиться к тому, чтобы видеть, что свобода и права человека не нарушаются». Гражданское достоинство собирает информацию о проблемах прав человека и передает ее группам за рубежом. Им удалось освободить из тюрьмы нескольких человек.

Я спросил: «Можно ли быть членом Коммунистической партии, а также принадлежать к Гражданскому достоинству?» «Это возможно, – ответила она, – поскольку наша цель – способствовать участию граждан, а не продвигать определенную идеологию. Однако многие люди боятся присоединиться или считают, что это группа профессиональных политиков или активистов полного дня». Наша цель – построить общество, в котором обычные люди будут чувствовать себя вполне комфортно, принимая активное участие в общественных делах ».

Конец

Примечание: это может не совпадать с версией, опубликованной в «Советско-Американском обзоре».

Культура потребления

Ссылка на источник: https://www.webpages.uidaho.edu/~rfrey/220consumption.html

Родни Фрей

Во всей истории человечества никогда не было социальной системы, которая обеспечивала бы такой высокий уровень материального благосостояния и богатства материальных удобств, какой был создан в нашем современном евро-американском (Западная Европа и Северная Америка) обществе. , Достижения продолжаются: от сложных систем здравоохранения до автоматизированного промышленного производства, высокопроизводительных методов ведения сельского хозяйства, обширных транспортных и коммуникационных сетей и доступной системы образования. Человечество теперь обошло кратеры Луны и продлило жизнь ребенка с помощью имплантации сердца павиана. Фактически, биологическое сердце человека теперь может быть заменено механическим сердцем.

Мир быстро становится единым сообществом. Новости в Пекине, Буэнос-Айресе, Джакарте, Москве или Токио – это новости в собственной гостиной. А то, что мечтали в Пекине, Буэнос-Айресе, Джакарте, Москве или Токио, мечтается в собственном доме. Устремления, связанные с евроамериканским обществом, быстро становятся чаяниями всего мирового сообщества. И эти ожидания направлены на постоянно растущие уровни потребительских товаров и материального благосостояния, например, автомобилей, одежды, развлекательных систем, развлекательного оборудования, жилья, питания и здравоохранения. Одним из самых прибыльных экспортных поставок Америки является ее «Голливудский имидж», стоимостью в несколько миллиардов долларов в год, – кино, телевидение, журнал, парк развлечений, популярная музыка и, безусловно, «фаст-фуд» и швейная промышленность. В этот самый момент вполне вероятно, что кто-то в Пекине, Буэнос-Айресе, Джакарте, Москве или Токио стоит в очереди, одетый в пару левисов, слушающий рок-н-ролл и собирающийся заказать Биг Мак и Кока-колы, и этот кто-то не американец. Весь стиль жизни “Американская популярная культура” успешно продается по всему миру. Изображения четко распространяются и принимаются, изображения укоренились в ожиданиях.

С появлением современного евро-американского общества возникло то, что Джон Бодли назвал «культурой потребления». (См. Бодли, 1985. Бодли – один из многих, кто использовал термин «культура потребления». Проницательное обсуждение диапазона и последствий образа жизни потребителей см. В статье Алан Дернинг, 1992). Это стиль жизни, основанный не только на том, что человек потребляет, но и на постоянно растущем уровне потребления. Социальный и экономический статус человека, семейные отношения и способы развлечения, саму суть своей самоидентификации определяются с точки зрения почти ненасытного голода для потребительских товаров. Два любимых американских времяпрепровождения, просмотр телевизора и посещение торговых центров, ориентированы вокруг их торговых площадок и на приманку, казалось бы, бесконечного множества ярко упакованных потребительских товаров и одноразовых продуктов. «Культура потребления» лучше всего может быть воплощена в безалкогольных напитках и лозунгах быстрого питания: «Надо есть» и «То, что вы хотите, это то, что вы получаете».

С этими уровнями материального благосостояния и ожидания также приходит цена. Никогда за всю историю человечества социальная система не требовала такого высокого уровня потребления ресурсов и энергии, как того требует наше современное евроамериканское общество. Чтобы облегчить эту культурную инфраструктуру и уровень ожидания, постоянно ищут новые источники энергии и ресурсов. В 1991 году энергопотребление в Соединенных Штатах переводилось в эквивалент каждого американца, потребляющего 25 баррелей нефти, 3,5 тонны угля и 75 000 кубических футов природного газа.

Но в мировом сообществе, разделяемом столь многими мировоззрениями, преимущества евроамериканского общества распределяются неравномерно среди всех тех, кто стремится к его мечте. Хотя оценки различаются, только в Соединенных Штатах американцы потребляют около 40% мирового годового производства товаров и 35% мировой энергии. Американцы представляют только 5% населения мира. В глобальном масштабе 20% населения мира контролируют 80% богатства, а 20% населения контролируют менее 1,5% мирового богатства. По оценкам, более миллиарда человек в южном полушарии этого мира выживают на эквиваленте один доллар в день. Многие мечтают о мечте, но для большинства эта мечта далека от реализации. Все признаки указывают на то, что этот социально-экономический раскол расширяется и становится все более распространенным во всем мире, что выражается практически во всех общинах. Богатые становятся богаче, а бедные – беднее.

С повышением уровня потребления энергии, характерного для нашего евро-американского общества, остаются вопросы, может ли Земля продолжать снабжать энергетическими ресурсами, необходимыми для поддержания ожиданий своих людей, и являются ли побочные продукты такого уровня потребления энергии (загрязнение) может быть безопасно поглощено в рамках мировой экологической системы. Нужны ли новые ресурсы? Нужно ли открывать новые технологии? Нужно ли менять ожидания или даже мировоззренческие ценности?

На карту поставлены запасы ископаемого топлива и сырья, такого как железная руда и медь. На карту поставлено само плодородие земли. В Соединенных Штатах на каждую тонну пшеницы, собранной с великих равнин, теряется две тонны верхнего слоя почвы из-за эрозии, вызванной современными методами ведения сельского хозяйства. Каждый год около трех миллиардов тонн верхнего слоя почвы теряется из-за водной и ветровой эрозии, связанной с сельскохозяйственной практикой. В свою очередь, на сельское хозяйство и лесоводство приходится 46% всего загрязнения рек в Соединенных Штатах. Требуется приблизительно 500 лет, чтобы произвести дюйм верхнего слоя почвы.

На карту поставлено качество воздуха и воды. На карту поставлены глобальные колебания температуры и солнечной радиации. Каждый год Америка выбрасывает в атмосферу более пяти миллиардов тонн углекислого газа, основного “парникового” газа и сотни миллионов тонн двуокиси серы, вызывая кислотные дожди.

На карту поставлено дальнейшее существование обширных лесов Амазонки, Юго-Восточной Азии и американского северо-запада. На карту поставлено разнообразие видов животных и растений, а также коренных народов, населяющих эти леса. Каждый год от 20 000 до 40 000 видов животных и растений уничтожается с этой планеты действиями людей; и скорость исчезновения видов увеличивается. Предполагается, что один из восьми известных видов растений и животных исчезнет в течение следующих десяти лет. Из пяти миллионов индийцев, которые когда-то жили в регионе Амазонки, только 220 000 выживают сегодня. До самого недавнего и неохотного вмешательства со стороны бразильского и венесуэльского правительств в среднем по одному индейцу из племени яномами каждый день убивали интересы золотодобытчиков и пиломатериалов. Тем не менее, из оставшихся 300 миллионов коренных жителей, рассеянных по всему миру сегодня, представляющих около 5% населения мира, десятки тысяч продолжают умирать каждый год из-за убийств и военных действий или болезней и голода, вызванных прямым результатом ресурсные требования евроамериканского общества. Со смертью коренных народов наступает потеря культурного разнообразия. Как напоминает нам биолог и как отражено в голосе антрополога, жизнеспособная экологическая система является отражением разнообразия видов и культур. В конечном итоге все успешные адаптации к динамике нашей биоэнергетически-кибернетической ниши основаны на жизнеспособности и доступности общесистемного разнообразия. Нестабильная и потенциально умирающая экологическая система является отражением отсутствия разнообразия видов и культур и появления так называемой «монокультуры».

На карту поставлено не только качество нашей жизни, но и само существование Животного Мечты. На карту поставлено не только сохранение первозданной дикой местности, но и само существование всей жизни в этой планетарной экосистеме. Никогда в истории этой планеты ни один вид не оказывал такого влияния на выживание всех видов!

Типы Календарей

Ссылка на источник: https://hermetic.ch/cal_stud/lunarcal/types.htm

Питер Мейер

Движение (или кажущееся движение) Солнца и Луны обеспечивает временные циклы, которые сильно повлияли на дизайн большинства календарей, которые обычно пытаются соответствовать либо солнечному циклу (циклу сезонов), либо лунному циклу (цикл фаз Луны) или с обоими. В настоящее время используется более сорока календарей, а также множество других, которые использовались или были изобретены. Таким образом, они бывают разных форм. Их можно разделить на шесть видов:

1. Чисто лунные календари

Те, которые основаны на естественных циклах Луны, у которых есть месяцы, которые пытаются оставаться максимально близко синхронизированными с лунными фазами, и чьи годы (составленные из месяцев) не имеют, например, тесной связи с солнечным циклом, мусульманский календарь.

2. Чисто солнечные календари

Те, которые основаны на круговороте сезонов, который является результатом движения Земли вокруг Солнца (и того факта, что ось вращения Земли значительно наклонена относительно плоскости вращения Земли вокруг Солнца). Эти календари имеют годы, которые соответствуют сезонному циклу и начинаются в или около фиксированной точки в этом цикле (например, в день весеннего равноденствия). Годы в чисто солнечном календаре могут состоять из месяцев, но месяцы практически не связаны с лунным циклом, например, Календарь Нашей Эры (григорианский календарь с годами, обозначенными в соответствии с астрономической системой), обычно используемый сейчас.

3. Лунисолярные календари

Эти календари стремятся быть как солнечными, так и лунными календарями, но они более успешны в отслеживании сезонного цикла, чем лунного цикла. Такой календарь состоит из лет, которые близко соответствуют сезонному циклу, и месяцев, которые более или менее соответствуют лунному циклу. Примером лунно-солнечного календаря является календарь на три дня Либералия (который необычен тем, что в нем есть как солнечный календарный компонент, так и лунный календарный компонент, причем солнечный компонент более точен, чем лунный).

Месяцы в общем календаре эры слишком противоречат лунному циклу, чтобы этот календарь считался лунно-солнечным календарем (действительно, использование термина «месяц» в связи с этим календарем является неправильным, поскольку месяцы практически не связаны с лунными циклами, выходят за рамки того факта, что они, как правило, на день или два длиннее).

4. Солилунные календари

Эти календари также стремятся быть солнечными и лунными календарями, но они более успешны в отслеживании лунного цикла, чем сезонного цикла. Они состоят из месяцев, которые тесно соответствуют лунному циклу, и лет, которые более или менее соответствуют сезонному циклу, например, Китайский календарь, Еврейский календарь и Солилунарный календарь Мейера-Пальмена.

Обычно солилунные календари и лунно-солнечные календари рассматриваются как образующие единый класс: «лунно-солнечные календари».

5. Лунистеллярные календари

Покойный Лэнс Латэм предположил, что классификация календарей должна также включать категорию «лунистеллар». Согласно Ричарду Паркеру, египетский календарь был таким календарем, и Латам нашел ссылки на лунно-звездный календарь (связанный с Сириусом), который использовался в западном африканском племени лоанго. Древние казахские кочевники разработали календарь под названием «Тогыс эсэби», месяцы которого начинаются, когда Луна скрывается (или чаще просто проходит) звездным скоплением Плеяд (см. Календарь казахских кочевников). Этот календарь также лунно-солнечный календарь.

6. Другие календари

Некоторые календари, по-видимому, мало или совсем не пытаются согласоваться с циклами Луны или Солнца. Например, Цолькин и Длинный счет в календаре майя. Некоторые из этих календарей могут соответствовать другим астрономическим циклам, например, связанным с планетой Венера.


Календари также можно разделить на три вида в зависимости от того, зависят ли они от времени астрономических событий и, если да, от того, соблюдаются или рассчитываются эти времена:

1. Календари на основе правил
Эти календари полностью определены в терминах правил, которые не зависят от астрономических событий, например, сколько месяцев в году, сколько дней в каждом месяце и т. д. Однажды календарная дата связана с определенным днем ​​(обычно опыт), тогда даты всех других дней до и после этого дня могут быть рассчитаны просто путем применения правил. Примерами являются Григорианский календарь, Юлианский календарь и календарь Майя.

2. Календари на основе астрономических наблюдений

Эти календари требуют либо наблюдения небесных явлений (например, первое появление полумесяца после темной луны, астрономическое соединение Солнца и Луны), чтобы решить, например, когда должен начаться месяц или когда дополнительный месяц должен быть вставлен в календарь. Исламский календарь – это календарь такого типа.

3. Календари на основе астрономических расчетов

Эти календари, возможно, изначально основывались на астрономических наблюдениях, но с развитием астрономической теории расчет времени астрономических событий заменил наблюдение. Примерами являются Еврейский календарь и Китайский календарь. Последнее зависит от точного времени темных лун и того, что называют «солнечными терминами» (которые делят солнечный год на 24 части). С уточнениями в астрономических знаниях календарь может измениться с введением различных методов вычисления точного времени астрономических событий.

Окситоцин

Ссылка на источник: http://www.vivo.colostate.edu/hbooks/pathphys/endocrine/hypopit/oxytocin.html

Окситоцин в пептиде из девяти аминокислот, который синтезируется в нейронах гипоталамуса и транспортируется вниз по аксонам задней доли гипофиза для секреции в кровь. Окситоцин также секретируется в головном мозге и некоторых других тканях, включая яичники и яички. Окситоцин отличается от антидиуретического гормона двумя из девяти аминокислот. Оба гормона упакованы в гранулы и секретируются вместе с белками-носителями, называемыми нейрофизинами.

Физиологические эффекты окситоцина

В прошлые годы окситоцин имел репутацию «неосложненного» гормона, с лишь несколькими четко определенными действиями, связанными с рождением и кормлением грудью. Как и в случае со многими гормонами, дальнейшие исследования продемонстрировали множество тонких, но глубоких влияний этого маленького пептида, особенно в отношении его воздействия на мозг. Окситоцин был вовлечен в установление ряда социальных поведений у видов от мышей до людей. Например, секреция или введение окситоцина у людей, по-видимому, повышает доверие и сотрудничество внутри социально близких групп, одновременно способствуя оборонительной агрессии по отношению к несвязанным конкурирующим группам.

Окситоцин лучше всего изучать у женщин, где он явно опосредует три основных эффекта:

  1. Стимуляция выброса молока (молокоотдача): молоко первоначально выделяется в небольшие мешочки в молочной железе, называемые альвеолами, из которых оно должно быть выброшено для потребления или сбора. Альвеолы ​​молочных желез окружены гладкомышечными (миоэпителиальными) клетками, которые являются важной клеткой-мишенью для окситоцина. Окситоцин стимулирует сокращение миоэпителиальных клеток, вызывая выброс молока в протоки и цистерны.
  2. Стимуляция сокращения гладких мышц матки при рождении: в конце беременности матка должна энергично сокращаться и в течение длительного периода времени, чтобы родить плод. На более поздних стадиях беременности наблюдается увеличение количества рецепторов окситоцина на клетках гладких мышц матки, что связано с повышенной «раздражительностью» матки (а иногда и матери). Окситоцин высвобождается во время родов, когда плод стимулирует шейку матки и влагалище, и он усиливает сокращение гладких мышц матки для облегчения родов или родов.В случаях, когда сокращения матки недостаточны для завершения родов, врачи и ветеринары иногда вводят окситоцин («питоцин») для дальнейшей стимуляции сокращений матки – в таких ситуациях необходимо проявлять большую осторожность, чтобы гарантировать, что плод действительно может быть доставлен, и избежать разрыва матки.
  3. Установление материнского поведения. Успешное размножение у млекопитающих требует, чтобы матери привязывались к своим потомствам и питали их сразу после рождения. Также важно, чтобы женщины, не кормящие грудью, не проявляли такого воспитательного поведения. Те же события, которые влияют на матку и молочную железу во время родов, также влияют на мозг. Во время родов наблюдается повышение концентрации окситоцина в спинномозговой жидкости, и окситоцин, действующий в головном мозге, играет основную роль в установлении материнского поведения.
    Доказательства этой роли окситоцина получены из двух типов экспериментов. Во-первых, вливание окситоцина в желудочки мозга девственных крыс или небеременных овец быстро вызывает материнское поведение. Во-вторых, введение в мозг антител, которые нейтрализуют окситоцин или антагонисты окситоцина, будет препятствовать тому, чтобы крысы-матери принимали их детенышей. Другие исследования подтверждают, что этот поведенческий эффект окситоцина широко применим среди млекопитающих.

Хотя все описанные выше эффекты, безусловно, возникают в ответ на окситоцин, в последнее время возникли сомнения в его необходимости в родах и материнском поведении. Мыши, которые не способны секретировать окситоцин из-за целенаправленного нарушения гена окситоцина, будут спариваться, доставлять своих щенков без видимых затруднений и демонстрировать нормальное материнское поведение. Тем не менее, они демонстрируют дефицит в выбросе молока и имеют небольшие нарушения в социальном поведении. Возможно, лучше всего рассматривать окситоцин как основной фактор, способствующий родам и материнскому поведению, а не необходимый компонент этих процессов.

Оба пола выделяют окситоцин – как насчет его роли у мужчин? Мужчины синтезируют окситоцин в тех же областях гипоталамуса, что и у женщин, а также в яичках и, возможно, в других репродуктивных тканях. Импульсы окситоцина могут быть обнаружены во время эякуляции. Современные данные свидетельствуют о том, что окситоцин участвует в облегчении транспорта сперматозоидов в мужской репродуктивной системе и, возможно, также в женской, благодаря его присутствию в семенной жидкости. Это также может повлиять на некоторые аспекты мужского сексуального поведения.

Контроль секреции окситоцина

Наиболее важным стимулом для высвобождения окситоцина гипоталамуса является физическая стимуляция сосков или сосков. Акт кормления грудью или сосание через несколько миллисекунд передается в мозг через спинно-рефлекторную дугу. Эти сигналы воздействуют на нейроны, секретирующие окситоцин, что приводит к высвобождению окситоцина.

Если вы хотите получить что-либо кроме обычных количеств молока у животных, таких как молочный скот, вам следует стимулировать выделение окситоцина, потому что около 80% молока доступно только после выброса, а для выброса молока требуется окситоцин. Наблюдайте, как кто-то доит корову, даже с помощью машины, и вы увидите, что перед доением соски и нижнее вымя моют аккуратно – эта тактильная стимуляция приводит к выделению окситоцина и выбросу молока.

Ряд факторов может ингибировать высвобождение окситоцина, в том числе острый стресс. Например, нейроны окситоцина подавляются катехоламинами, которые высвобождаются из надпочечников в ответ на многие виды стресса, включая испуг. В качестве практического эндокринного совета – не надевайте костюм гориллы в доильный зал, полный коров, и не зажигайте петарды вокруг матери, кормящей своего ребенка.

Как выработка окситоцина, так и реакция на окситоцин модулируются циркулирующими уровнями половых стероидов. Взрыв окситоцина, высвобождаемого при рождении, по-видимому, вызван частично стимуляцией шейки матки и влагалища плодом, а также резким снижением концентрации прогестерона. Другим хорошо изученным эффектом стероидных гормонов является заметное увеличение синтеза рецепторов окситоцина матки (миометрия) на поздних сроках беременности в результате увеличения концентрации циркулирующего эстрогена.

Рациональный выбор и теория сдерживания

Ссылка на источник: http://www.umsl.edu/~keelr/200/ratchoc.html

Социология девиантного поведения

Социология 200-Роберт Кил, Инструктор

Эволюция классической теории:

Рациональный выбор, сдерживание, недееспособность и просто пустыня

Стремясь ответить на вопрос «Почему люди участвуют в девиантных и / или преступных действиях?», Многие исследователи, а также широкая общественность, начали концентрироваться на элементе личного выбора. Понимание личного выбора обычно основывается на концепции рациональности или рационального выбора. Эти концепции основаны на анализе человеческого поведения, разработанном ранними классическими теоретиками Чезаре Беккариа и Джереми Бентамом. Центральными пунктами этой теории являются: (1) человек является рациональным действующим лицом, (2) рациональность включает в себя расчет конечных / средних значений, (3) люди (свободно) выбирают все поведение, как соответствующее, так и отклоняющееся, исходя из своего рационального расчеты, (4) центральным элементом расчета является анализ затрат и выгод: удовольствие от боли, (5) выбор при прочих равных условиях будет направлен на максимизацию индивидуального удовольствия, (6) выбором можно управлять с помощью восприятие и понимание потенциальной боли или наказания, которые последуют за деянием, которое считается нарушением общественного блага, общественного договора, (7) Государство несет ответственность за поддержание порядка и сохранение общего блага с помощью системы законов (это система является воплощением общественного договора), (8) стремительность, строгость и определенность наказания являются ключевыми элементами в понимании способности закона контролировать поведение человека. Классическая теория, однако, доминировала, думая об отклонениях только в течение короткого времени. Позитивистские исследования внешних (социальных, психологических и биологических) «причин» преступности сосредоточили внимание на факторах, которые навязывают и ограничивают рациональный выбор отдельных субъектов.

Ввиду предполагаемого отказа от реабилитационных технологий и увеличения официально зарегистрированных показателей преступности в 1970-х и 1980-х годах внимание вновь обратилось к анализу процесса принятия уголовных решений. Рациональная теория выбора появилась.

«Согласно этой точке зрения, нарушение закона должно рассматриваться как событие, которое происходит, когда правонарушитель решает рискнуть нарушить закон после рассмотрения своей личной ситуации (потребность в деньгах, личные ценности, опыт обучения) и ситуативных факторов ( насколько хорошо защищена цель, насколько богат район, насколько эффективна местная полиция.) Прежде чем принять решение о совершении преступления, преступник-мотиватор оценивает риск задержания, серьезность ожидаемого наказания, ценность преступное предприятие, и его или ее непосредственная потребность в преступной выгоде “. (Siegel, p.131, 1992)

Эта перспектива смещает внимание к участию в преступной или девиантной деятельности. Возникает вопрос: что можно сделать, чтобы преступный или девиантный акт стал менее привлекательным для человека? Как можно предотвратить преступление или девиантное поведение? «… предотвращение преступности или, по крайней мере, снижение преступности, может быть достигнуто с помощью политики, которая убеждает преступников отказаться от преступной деятельности, отложить свои действия или избежать определенной цели». (Siegel, p.133, 1992). Стратегии, которые имеют отношение к этой перспективе, включают в себя следующее: усиление целевого воздействия (засовы, навыки самообороны, «клуб», программы наблюдения за окрестностями и т. д.) И юридические средства сдерживания (больше полиции, обязательные приговоры, законы «трех ударов»). смертная казнь и т. д.). Исследования по сдерживанию, по-видимому, указывают на то, что для некоторых преступлений, инструментальных действий, предназначенных для получения экономической выгоды, и некоторых хищных «уличных преступлений», существует значительная корреляция между этими превентивными стратегиями и уменьшением или отклонением преступной / девиантной деятельности. Однако в отношении других преступных и девиантных действий, явных преступлений насилия и субкультурно усиленных форм девиации доказательства менее убедительны.

Ключевые понятия в понимании этой перспективы включают в себя:

Общее сдерживание: люди будут заниматься преступной и девиантной деятельностью, если они не боятся задержания и наказания. Нормы, законы и правоприменение должны быть разработаны и внедрены, чтобы создать и поддерживать представление о том, что «негативное» и подрывное поведение получит внимание и наказание. Хотя конкретные лица становятся объектом правоприменительной деятельности, общая теория сдерживания направлена ​​на снижение вероятности отклонений в общей популяции. Примеры контрольных мероприятий, отражающих озабоченность этой концепции, включают: подавление вождения в нетрезвом виде, специальные оперативные группы по борьбе с бандитизмом и полицейские подразделения, публикация и заметные уведомления о законах и политике (Примечание: магазинные воры будут преследоваться по всей строгости закона. закон) и смертная казнь.

Особое сдерживание: общие стратегии сдерживания ориентированы на будущее поведение, предотвращая людей от совершения преступлений или отклонений от нормы, влияя на их рациональный процесс принятия решений. Особое сдерживание направлено на наказание известных девиантов, чтобы они никогда больше не нарушали определенные нормы, которые они нарушили. Проблема здесь заключается в том, что мотивы и причины, лежащие в основе первоначального поведения, возможно, никогда не будут очерчены, но с помощью рационального использования наказания в качестве негативной санкции проблемное поведение можно устранить. Примеры: шоковые приговоры, телесные наказания, обязательные аресты за определенные виды поведения (домашнее насилие) и т. д.

Недееспособность: в рамках концепции конкретного сдерживания лежит идея о том, что наказание должно быть эффективным. Большинство наказаний в современных обществах связано с лишением свободы. Исследования показывают, что рецидив преступлений среди осужденных преступников после освобождения из тюрьмы достигает 63%, и что большинство заключенных имели записи об арестах и ​​осуждения до совершения им настоящего преступления (Бюро статистики юстиции, 1989). Таким образом, вывод лишен права лишаться свободы. Тюрьма как наказание не может изменить поведение в будущем, но, безусловно, снижает шансы каждого человека на участие в каком-либо другом преступлении или отклонении от нормы и, по крайней мере, уменьшает угрозу, которую они представляют для населения в целом. Запереть их и выбросить ключ. Примеры: Правда в приговоре (требует отбытия 85% приговора), отмена условно-досрочного освобождения за определенные преступления, законы «три удара и ты вне».

Теория возмездия и справедливая пустыня: Проще говоря, если преступники и девианты решают участвовать в своих разрушительных и угрожающих действиях, они заслуживают наказания. Основное внимание здесь уделяется не будущему, а тому, что может сделать человек. Это не касается профилактики или реабилитации. Цель здесь – наказать людей за то, что они сделали. Наказывайте всех людей, которые нарушают одну и ту же норму одинаково. Нет исключений, нет пощады. «Возмездие утверждает, что наказания справедливы и необходимы в справедливом обществе» (Siegel, p. 148, 1992).

Некоторые общие соображения относительно рационального выбора

Следующие вопросы и проблемы необходимо учитывать при анализе текущей «популярности» модели рационального выбора:

Как взаимосвязаны элементы быстроты, определенности и строгости наказания? Исследования показывают, что чем суровее наказание, тем меньше вероятность того, что присяжные вынесут конкретное предложение; поэтому кажется, что с увеличением серьезности уверенность уменьшается.

Чаевые являются еще одним соображением. Похоже, что определенность не является чисто линейной в действительности. То есть вместо того, чтобы увеличивать сдерживающий эффект с каждым постепенным увеличением уверенности в понимании, необходимо достичь определенного, непротиворечивого уровня уверенности, чтобы вызвать любые желаемые последствия. Для некоторых преступлений этот уровень установлен на уровне 30%. Однако, похоже, что этот уровень варьируется в зависимости от типа поведения, о котором идет речь, и проблема усугубляется тем фактом, что о нескольких преступлениях сообщается в полицию (между 30-50%), и полиция успешно выявляет и задерживает только часть преступников сообщили им.

Перегрузка это еще одна проблема. По мере роста уровня преступности ресурсы полиции растягиваются, а достоверность задержания уменьшается. По мере снижения уровня преступности активность полиции усиливается, а уверенность в задержании возрастает. Причинный механизм – вот что здесь ставится под сомнение. Означает ли уверенность в задержании преступность или же низкий уровень преступности повышает уверенность?

Какие преступления и поведение подвержены сдерживанию? Работает ли общее сдерживание как задумано? Исследования в области смертной казни показывают, что желаемый общий сдерживающий эффект может отсутствовать. В лучшем случае уровень смертных преступлений снижается после казни, а затем снова поднимается до более высоких уровней, а затем снижается до «нормального» уровня, что не приводит к общему снижению. Кроме того, как представляется, существует небольшая, если таковая имеется, разница в уровнях тяжких преступлений между государствами, которые применяют смертную казнь, и теми, кто этого не делает. Фактически, обратная корреляция была задокументирована; когда штаты отменяют смертную казнь, сообщается о соответствующем падении смертных преступлений (Pfohl, глава 3, 1994)

Большинство исследований сдерживания опираются на официальную статистику, касающуюся девиантного и криминального поведения и деятельности по официальному контролю. Проблемы практики отчетности, предвзятости, организационных интересов соответствующих агентств, а также различия между официальной и неформальной контрольной деятельностью усугубляют изучение сдерживания.

Наконец, вопросы, касающиеся эффективности стратегий сдерживания, и особенно целесообразности недееспособности и возмездия, вызывают этические и институциональные проблемы. Как далеко мы хотим пойти в наказании людей? Является ли недееспособность практическим использованием социальных ресурсов? Среди социологов и криминологов существует почти всеобщее понимание того, что старение является существенным элементом процесса отклонения от нормы / преступления, иными словами, чем старше становится человек, тем менее вероятно, что он будет участвовать в преступном / отклоняющемся поведении.

В какой момент права невиновных нарушаются в результате действия политики официального контроля? Однажды примененное наказание не может быть снято. Насколько эффективна наша система определения вины? Разве цели наказания и сдерживания, которые отвергают определение вины, находятся вне тени сомнения? Какова “цель” системы уголовного правосудия? Может ли такая основанная на индивидуализме политика контроля (наказывать и удерживать людей) решать проблемы, которые окружают социальную конструкцию преступности и девиации?

Ссылки и связанные с ними чтения:

Бюро статистики юстиции-1989, UNCRIM Gopher, SUNY-Albany, 1994. Bureau of Justice Statistics-1989, UNCRIM Gopher, SUNY-Albany, 1994.

Маркус Фелсон, Преступность и повседневная жизнь: понимание и значение для общества, Pine Forge Press, 1994. Marcus Felson, Crime and Everyday Life: Insight and Implications for Society, Pine Forge Press, 1994.

Аллен Лиска, Перспективы девиации, 2-е изд., Прентис-Холл, 1987. Allen Liska, Perspectives on Deviance, 2nd ed., Prentice-Hall, 1987.

Стивен Месснер и Ричард Розенфельд, Криминал и американская мечта, Уодсворт, 1994. Steven Messner and Richard Rosenfeld, Crime and the American Dream, Wadsworth, 1994.

Стефан Ффохл, Образы отклонений и социального контроля: социологическая история, 2-е изд., McGraw-Hill, 1994. Stephan Pfohl, Images of Deviance and Social Control: A Sociological History, 2nd ed., McGraw-Hill, 1994.

Эдвин Пфул и Стюарт Генри, «Процесс девиации», 3-е изд., Альдин де Грюйтер, 1993. Edwin Pfuhl and Stuart Henry, The Deviance Process, 3rd ed., Aldine de Gruyter, 1993.

Ларри Сигел, Криминология, 4-е изд., Западное издание, 1992. Larry Siegel, Criminology, 4th ed., West publishing, 1992.


Владелец: Роберт О. Кил rok@umsl.edu
Ссылки и кредиты для этой страницы заметок

Развивая беглость чтения

Ссылка на источник: http://wp.auburn.edu/rdggenie/home/lessons/fluency/

Свободное чтение – это чтение, при котором слова распознаются автоматически. Благодаря автоматическому распознаванию слов чтение становится более быстрым, плавным и выразительным, и студенты могут начать читать молча, что примерно в два раза быстрее, чем устное чтение. Но начинающие читатели обычно не читают свободно; чтение – это часто борьба слово-за-слово.

Как мы помогаем детям бороться с медленным, кропотливым звучанием и смешением? Поддерживайте и поощряйте их. Легкое декодирование является необходимым шагом для распознавания зрения. Вы можете сказать: «Я знаю, что сейчас трудно читать, но именно так вы учите новые слова». Попросите студентов перечитать каждое предложение, которое требует необычных усилий по расшифровке.

В общем, формула беглости такова: читайте и перечитывайте декодируемые слова в связанном тексте. Расшифруйте неизвестные слова, а не угадывайте из контекста. Перечитайте, чтобы освоить тексты. Используйте текст со словами, которые дети могут декодировать, используя известные соответствия. Используйте целые, привлекательные тексты для поддержания интереса.

Существует два основных подхода к улучшению беглости речи. Прямой подход включает моделирование и практику с повторным чтением под давлением времени. Косвенный подход заключается в поощрении детей к добровольному чтению в свободное время.

Прямой подход: повторные чтения

Метод повторного чтения имеет лучший послужной список для улучшения беглости речи. Свободное владение зависит от того, как много слов добавлено в словарный запас. Когда дети расшифровывают слова и самокорректируются в контексте, они добавляют словарный запас зрения. Обычно требуется всего четыре испытания, чтобы добавить новое слово.

Мы часто ограничиваем уроки чтения «чтением с листа». Кто мог бы научиться играть на музыкальном инструменте, только читая музыку с листа и никогда не повторяя пьесы, пока они не будут воспроизведены в ритме, в темпе, с музыкальным выражением? При повторном чтении дети работают над чтением так же, как и над созданием музыки: они продолжают работать с каждым текстом, пока он не говорит свободно. Повторное чтение лучше всего работает с читателями с полным алфавитом, т.е которые знают, как расшифровать некоторые слова. Используйте отрывок из 100 слов или около того на учебном уровне. Текст должен быть декодируемым, а не предсказуемым. Читатель может выбрать любимую из знакомых книг.

Вот два способа структурировать повторное чтение.

1. График, как быстро студенты читают, постоянно проверяя на понимание прочитанного.

Графика мотивирует, потому что он делает прогресс очевидным. Основная процедура состоит в том, чтобы ваш студент читал небольшую книгу или главу, когда вы читаете время с помощью секундомера (ваш мобильный телефон, вероятно, имеет хороший). График результат с диаграммой, ориентированной на детей, например, перемещение баскетболиста ближе к слэм-данку. Вот формула для правильных слов в минуту:

[Количество слов X 60] ÷ [Количество секунд]

Вы можете быстро получить результат с помощью ручного калькулятора – опять же, на вашем телефоне. Стремитесь к скорости, а не к точности. При повторных чтениях скорость в WPM будет увеличиваться, а ошибки уменьшаться. Если вы подчеркиваете точность, скорость падает.

Я рекомендую сначала получить базовое чтение. Реальная средняя цель для читателя первого класса – 85 WPM, но отрегулируйте цель до уровня вашего ученика – 40 WPM может быть достаточно для очень медленных читателей, и 100 WPM могут быть подходящей проблемой для других. Ламинируйте свою диаграмму и поместите шкалу в стираемый маркер в сторону. Когда цель достигнута, поднимите планку 5 WPM для следующей книги или главы, что требует нового масштаба на вашем графике.

Имейте в виду, что во время каждого чтения вы должны отслеживать пропущенные слова. Между чтениями важно поддерживать чтение обычными способами: задавайте открытый вопрос или комментируйте события в истории после каждого чтения, чтобы сохранить смысловой фокус. Помогите студенту выучить слова, с которыми он или она боролись, используя прикрытия (пусть читатель медленно раскроет слово палкой, чтобы разобраться в правописании), и завершите предложение, чтобы увидеть, имеет ли попытка смысл. После определения слова попросите студента перечитать предложение.

Повторное чтение удивительно мотивирует, потому что читатель видит свой прогресс и наслаждается своей способностью читать со скоростью и выразительностью. Они часто спрашивают вас, могут ли они прочитать этот отрывок снова!

2. Используйте контрольные листы для чтения партнера.

С классом детей, пара читателей, чтобы ответить друг другу. Начните с объяснения того, что вы будете слушать. Модель беглого и не стесненного чтения. Например, показать разницу между плавным и прерывистым чтением. Покажите, как выразительные читатели заставляют свои голоса становиться все выше и ниже, быстрее и медленнее, громче и мягче.

В каждой паре студенты по очереди являются читателем и слушателем. Читатель читает подборку три раза. Слушатель дает отчет после второго и третьего чтений. Все отчеты являются бесплатными. Никакая критика или советы не допускаются.

Косвенный подход: добровольное чтение.

Постоянное молчаливое чтение (SSR – sustained silent reading, a.k.a. DEAR, «drop everything and read» – «бросай все и читай») дает детям ежедневную возможность читать и получать удовольствие от чтения. Каждый студент выбирает книгу или журнал, и весь класс читает в течение определенного периода времени каждый день. Было доказано, что SSR ведет к более позитивному отношению к чтению и к достижению успехов в чтении, когда дискуссионные группы сверстников обсуждают книги, которые они читают. Когда студенты делятся своими реакциями на книги с одноклассниками, они получают рекомендации от сверстников, к которым они относятся серьезно.

Тайерни. Риденс и Дишнер в «Стратегиях и практиках чтения» (Tierney, Readence, and Dishner, in Reading Strategies and Practices) (Allyn & Bacon, 1990, pp. 461-462) перечисляют три «кардинальных правила» для SSR:

1. Все читают. И ученики, и учителя будут читать что-то по своему выбору. Любой текст, который интересует читателя, является приемлемым. Учитель тоже читает. Выполнение домашних заданий, аттестации и тому подобное не рекомендуется. Я рекомендую учителям читать детские книги, чтобы они могли участвовать в обсуждениях и давать книги своим ученикам.

2. Во время SSR не должно быть никаких перерывов. Слово «непрерывный» является неотъемлемой частью техники. Прерывания приводят к потере понимания и потере интереса многими студентами; поэтому вопросы и комментарии следует держать до тех пор, пока не закончится период молчаливого чтения.

3. Никого не попросят сообщить, что они прочитали. Важно, чтобы студенты признавали, что SSR – это период свободного чтения с акцентом на чтение для удовольствия. Учителя не должны требовать отчетов о книгах, записей в журналах или чего-либо другого, кроме свободного чтения. Не ставьте оценки по SSR.

Одно из знаковых исследований SSR * показало, что выигрыш в чтении от SSR зависит от создания дискуссионных групп и других взаимодействий между людьми по текстам. Другими словами, студентам необходимо поговорить друг с другом о книгах, которые они читают, чтобы мотивировать значительное увеличение чтения. Имея регулярные возможности обсуждать книги, студенты узнают о хороших книгах и читают больше, потому что они хотят читать то, что читают их сверстники. Они обычно испытывают давление со стороны сверстников, чтобы читать, чтобы иметь возможность что-то сказать своим друзьям. Таким образом, чтение становится частью культуры класса.

* Маннинг С.Л. и Маннинг М. (1984). Какие модели развлекательного чтения имеют значение? Мир чтения, 23, 375-380. Manning, C.L., & Manning, M. (1984). What models of recreational reading make a difference? Reading World, 23, 375-380.

Другие основные элементы поощрения добровольного чтения включают в себя обширную библиотеку книг и частые возможности выбора. Детям следует разрешать и поощрять читать листовки (например, книги из серии «easy»), а не классику для самостоятельного чтения. Для получения беглости количество важнее качества.

Введение в книгу помогает детям принимать обоснованные решения о том, что они хотят читать. Для эффективного разговора выберите понравившуюся книгу. Покажите иллюстрации студентам. Сделайте краткий доклад, отметив главные моменты: сеттинг, персонажи и инцидент, который привел к проблеме или цели. Не влезай в сюжет и тем более не в разрешение! Если четкого сюжета нет, задайте вопрос, который когда-либо был у вас (например, боялись ли вы когда-нибудь темноты?), И сопоставьте этот вопрос с книгой. Хорошие книги часто содержат устное чтение, например, напряженную часть.

Как я стал либертарианцем

Ссылка на источник: http://www.nyu.edu/projects/sciabarra/essays/howlibertarian.htm

Эта статья первоначально появилась на сайте LewRockwell.com и впоследствии была опубликована как часть книги под редакцией Уолтера Блока под названием «Я выбрал свободу: автобиографии современных либертарианцев» (Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса, 2010, глава 67, С. 327-29).

Крис Мэтью Скиабарра

Крис Мэтью Скиабарра – автор «Трилогии диалектики и свободы», в которую входят Маркс, Хайек и Утопия (Marx, Hayek, and Utopia), Айн Рэнд: русский радикал (Ayn Rand: The Russian Radical) и Полная свобода: на пути к диалектическому либертарианству (Total Freedom: Toward a Dialectical Libertarianism). Он также является одним из основателей журнала Учение Айн Рэнд (The Journal of Ayn Rand Studies). Приглашенный ученый на политическом факультете Нью-Йоркского университета в течение двадцати лет (1989–2009 годы), посетите его домашнюю страницу и его Notablog.

Когда я рос в Бруклине, Нью-Йорк, родился в семье греков и сицилийцев, у меня были некоторые консервативные пристрастия, когда я был старшеклассником. Один из моих первых школьных учителей оказал на меня большое влияние; его звали Ира Цорнберг. Он был консультантом факультета газеты по общественным наукам Gadfly, которую я редактировал. Он был первым учителем, который довел изучение Холокоста до старшеклассников. Он очень воодушевил меня в моей консервативной политике, хотя я никогда не был полностью доволен консервативной социальной программой, особенно в отношении проблем абортов и сексуальности. Только когда я прочитал Айн Рэнд на старшем курсе средней школы [Средняя школа Джона Дьюи], я смог решить эти проблемы.

Будучи откровенным политическим типом в средней школе, я был вовлечен в довольно ужасные сражения с молодыми социалистами Америки, которые похоронили школу в своей пропаганде. Моя невестка читала «Источник» и «Атлас пожала плечами», и она сказала: «Думаю, вам следует почитать эту женщину, вы обнаружите некоторое сходство между тем, что вы говорите, и тем, что она защищает». Я не был большим читателем художественной литературы, поэтому сначала я начал читать научную литературу Айн Рэнд – «Капитализм: неизвестный идеал, добродетель эгоизма» – и я словно нашел целый новый мир. В то время я проходил курсы повышения квалификации по американской истории с другим великим учителем, Ларри Перо, и я смог привнести в этот класс так много идей, которые Рэнд имела относительно истории капитализма. Рэнд также помогла мне справиться с некоторыми довольно сложными проблемами со здоровьем, с которыми я столкнулся. Здесь была женщина, которая говорила о героизме и возможностях, а не об ограничениях. Это была сформулированная философия, которая вдохновляла меня не впадать в жалость к себе и тревогу, а максимально использовать мои возможности. Таким образом, на личном уровне ее произведения оказали огромное влияние на мою жизнь – и в то же время привели меня к творчеству каждого крупного либертарианского писателя, начиная, конечно, с Людвига фон Мизеса.

К тому времени, когда я поступил в Нью-Йоркский университет в качестве студента, я выбрал три основных направления в области экономики, политики и истории [с отличием], поэтому у меня было много замечательных преподавателей. В области экономики я проводил множество факультативных занятий с теми, кто изучал австрийскую теорию, и посещал курсы и лекции с такими людьми, как Джеральд О’Дрисколл, Роджер Гаррисон, Стивен Литтлчайлд, Исраэль Кирзнер и Марио Риццо. Я общался со многими новыми поколениями австрийских теоретиков, включая Дона Лавуа. В истории, где я защитил докторскую диссертацию в качестве старшекурсника, я учился у великого историка бизнеса Винсента Кароссо, а также у трудового историка Дана Волковица. В политике, на уровне бакалавриата, магистратуры и, в конечном итоге, докторантуры, я учился у Гисберта Фланца и, конечно, самое главное, у моего наставника Бертелла Оллмана, всемирно известного ученого-марксиста, автора таких книг, как Отчуждение и Диалектические исследования (Alienation and Dialectical Investigations).

Будучи студентом, я встретил Мюррея Ротбарда. Я был одним из основателей NYU отделения студентов для либертарианского общества. Мы заставили Ротбарда выступить перед обществом несколько раз. Я завел теплые отношения с Мюрреем и многому научился из моих бесед с ним. Он был настоящим персонажем, очень забавным и довольно занимательным в качестве оратора. Когда я поступил в программу с отличием по истории бакалавриата, Мюррей дал мне незаменимое руководство. Я решил исследовать забастовку Пулмана и использовал его теорию структурного кризиса как средство понимания трудовых конфликтов.

Мюррей дал мне несколько очень интересных советов о том, как создать себе интеллектуальную нишу. Он сказал мне, что если я потрачу много времени на расследование забастовки Пулмана и другие трудовые вопросы, у меня будет виртуальная монополия среди либертарианцев на анализ трудовой истории. В конечном итоге вы думаете и пишете больше об одном предмете, чем кто-либо другой, и ваша работа становится необходимой для будущих исследований по этому вопросу. Это был хороший совет, особенно когда кто-то вынужден защищать свой тезис: вы потратили больше времени на эту тему и знаете о ней больше, чем большинство других. Вы написали книгу, так кто же лучше вас защищает ее ?!

Ну, я не продолжил свое исследование трудовой истории, но я определенно сосредоточился на одной теме – диалектическом либертарианстве – в последующие годы. Конечно, я, кажется, выбрал тему, с которой мало кто даже хотел бы ассоциироваться, так что, похоже, нет никакой опасности потерять мою интеллектуальную нишу в ближайшее время!

Я должен отметить, что влияние Мюррея на мой диплом с отличием было значительным. И я в значительной степени прошел через программу отличников. Однако чего я не знал, так это того, что я столкнусь с сопротивлением со стороны одного из трех ученых, которые входили в мой комитет по устной защите. Он был председателем исторического факультета Альберта Ромаско. Когда Ромаско начал расспрашивать меня о моем «идеологическом» подходе к истории – это настоящее модное слово – он стал почти враждебно относиться к моей зависимости от работы Ротбарда. Хотя в итоге я получил награду за лучшую запись в программе «История с отличием», Ромаско был настолько разочарован моим тезисом, что сказал мне: «Может быть, вам следует заняться политической теорией, а не историей!» Я думаю, я воспринял его всерьез. В любом случае, когда я рассказал историю своей устной защиты Мюррею, объяснив, насколько враждебным был Ромаско, Мюррей начал смеяться. Похоже, что летом 1966 года в журнале «Исследования слева» (Studies on the Left), Мюррей опубликовал ужасную рецензию на книгу Ромаско «Бедность изобилия: хувер, нация, депрессия» (The Poverty of Abundance: Hoover, the Nation, the Depression). В нем Мюррей нападает на благосостоятельно-либеральную идеологию Ромаско, его «неудачи» и «заблуждения», его библиографические «скудность» и «специальные, неподдерживаемые и неизбежно ошибочные теории причинно-следственных связей». Мюррей решил, что я стал мальчиком для битья Ромаско; у Ромаско был шанс нанести ответный удар по Мюррею Ротбарду. Что ж, это был мой первый урок в науке о политике, даже если это доставило Мюррею сердечный смех. Я уверен, что не смеялся перед этим комитетом!

В конце концов, благодаря моим усилиям, Департамент истории пригласил Мюррея выступить на тему «Либертарианские парадигмы в американской истории» – замечательную лекцию, простирающуюся от колониальной до современной эпохи, – и она была одной из самых хорошо принятых и хорошо посещаемые семинары, когда-либо проводимые под эгидой кафедры. В последующие годы я не думаю, что Мюррей был слишком взволнован некоторыми критиками, которые я высказал в отношении его работы, но он всегда был сердечным и поддерживающим. По иронии судьбы Бертелл Оллман, который лично знал Ротбарда, потому что они оба были членами Партии мира и свободы в 1960-х годах, поддержал меня не только в моем студенческом радикализме, но и в моем желании написать докторскую диссертацию о Марксе, Хайеке и Ротбард. Мне только жаль, что Мюррей не дожил до того, чтобы увидеть мою опубликованную работу о Рэнде, которая его очень заинтересовала, или мою Тотальную свободу, которая посвящает половину своего содержания обсуждению его важного наследия.

И так: это не только то, как я стал либертарианцем … но и то, как я стал либертарианским ученым.